大正新脩大藏經數位版, No. 1 華嚴一乘義私記 Electronic Version by CBETA 華嚴一乘義私記 問。花嚴者梵語歟漢語歟　答。漢語也 問。爾梵如何言耶　答。梵云健拏驃訶 問。相配梵漢如何耶　答。健拏者云雜花。 驃訶者云嚴飾。具可言雜花嚴飾經。略云 花嚴經　問。何故花言健拏。嚴云驃訶耶 　答。西國有一供養之具。其重有六重。下 闊上狹。毎重置佛像。說此經中重疊六位 六位成佛。相似其義。所以花云健拏。嚴云 驃訶云云 花嚴云花。四種蓮花之中何蓮華耶　答。反 問。先其四種蓮花者何耶。答。溫鉢羅華･拘 物頭花新經云拘
某陀花鉢豆摩花新經云鉢
持摩花奔荼利花 也。漢如次青黃赤白四種蓮花也　答。今 花嚴云花。奔荼利花也白蓮
也　問。何故有四 種蓮花。拘取白蓮華嚴此經　答。如有白 色諸色之中根本。爲顯花嚴一乘諸乘根本 云言。取白蓮華飾此經也喩也　問。法花經 云光。云白毫之光。云嚴云白拂。云牛大白 牛云。以是見取白蓮花事顯也。今此經爾 云文無。何可云取白蓮花飾是經　答。法 花一乘與華嚴一乘宗一。所以准法花經 取白蓮花云飾此經無妨　問。以何知法 花一乘與花嚴一乘宗一云言耶　答。法花 經露地牛車自有敎義。謂十十無盡主伴具 足。卽如說花嚴經云　問。何可知以此 文法花一乘花嚴一乘宗一云事　答。旣差 露地大白牛車。如說花嚴經云。所以知又 法花一乘花嚴一乘宗一云事云云 問。約一乘若有種耶　答。爾有　問。有幾 種耶　答。有三種　問。其三種者何　答。 一者存三之一乘。二者遮三之一乘。三者直 顯一乘也直顯之一乘亦
名表體之一乘問。且何云存三一乘 耶　答。般若深察等經云存三一乘　問。何 故般若深密等經云存三一乘耶　答。不 破三乘疑執。不會二乘行果。就無我之理 一說一乘。故般若深密等經云存三一乘 也意乍存三說
一乘云事也　問。何以知深密經名存三之 一乘云事　答。其經言。相生勝義無自性。 如是我皆已顯示。若不知佛密意失壞正 道不能往。故於其中立一乘。非有情性 無差別云云以此文知深密經名存三一 乘云事　問。何以此文了知深密經名存 三一乘云事　答。故於其中立一乘者。 於三因三果就無我理一說一乘事也。非 有情性無差別者。存三乘行果說一乘事 也。所以是文知深密經名存三之一乘云事 三因三果者
三乘因果也　問。何以知般若經名存三一乘 云事　答。大般若經第四百四云。復有菩 薩摩訶埵。具足六神通遊戲自在。從一佛 國至一佛國。所至國土無有聲聞獨覺之 名。唯有清淨一乘行者云。以是文知般若 經名一乘云事　問。爾名一乘事爾也。何 以知般若經名存三云事　答。同經云。第 一百六十八云。由此復有一切聲聞乘一切 獨覺乘一切大乘出現世間云。以是文知 般若經名存三云事　問。何曰三乘行果 耶　答。聲聞乘之行果獨覺乘之行果菩薩 行果。是云三乘行果。卽如次羊車鹿車牛車 喩　問。何云聲聞乘行果等耶　答。聲聞種 姓之人所修三科五蘊十二處
十八界也四諦苦集
滅道等行。云 聲聞行。彼所證預流果等四果云聲聞果。獨 覺種姓人所修十二因緣行云獨覺行。彼所 證阿羅漢果云獨覺果。菩薩種姓人所修三 性三無性唯識六度之行云菩薩行。彼所證 菩提𣵀槃果云菩薩果云云　問。無性攝論 十義一乘云。存三遮三直顯三一乘中攝不 攝耶　答。攝也　問。何攝乎　答。攝存三 一乘也　問。爾先其十義一乘者何　答。無 性攝論云。爲引攝一類。及任持諸餘。由不 定種姓。諸佛說一乘。法無我解脫。等故性不 同。得二意樂化。究竟說一乘云云是云十 義之一乘　問。爾依此二行頌開出十義一 乘事何　答。一者爲引攝一類說一乘。二 者爲任持諸餘說一乘。三者法等故說一 乘。四者無我等故說一乘。五者解脫等故 說一乘。六者性不同故說一乘。第七與第 八令得二意樂故說一乘。九者化故說一 乘。十者究竟故說一乘云也　問。且爲引 攝一類說一乘云意如何　答。爲引攝舍 利弗淨目天子法財王子等一類之不定種姓 聲聞人說一乘云事也　問。何故爲此人 說一乘　答。舍利弗釋迦昔在大通智勝佛 第十六子時。聞說法花經起大乘心。依婆 羅門施眼退大行取小乘果。彼取小果入 無餘𣵀槃畏灰身滅智。彼爲令不取小乘 果說一乘云　問。爾此人從何位退大行 　答。十住之中從第六住退　問。何以知 從第六住退云事　答。優婆塞戒經云。舍 利弗六十劫修大乘行。依婆羅門施眼退云。 所以知從第六住退云事。又八萬劫退云云 今會云。若說雜劫八萬等。若說純劫六十 劫云云問。何以此文了知從第六住退云 事　答。菩薩百劫修十住行而六十劫修退 云。明知第六住退云事　問。法花論說。退已 還發大菩提心。聲聞云今此云舍利弗等一 類不定種姓聲聞云。若同歟異歟　答。同也 　問。何同耶　答退已者。舍利弗昔退大乘 行。還發者。舍利弗今云遇法花會聞說一 乘迴心向大　問。何以知爾乎　答。經云。我 昔敎汝志願佛道。汝今悉忘而便自位已得 滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故。 爲諸聲聞說大乘經云。又云。舍利弗言。我 今無復疑悔。親於佛前得受阿耨多羅三 藐三菩提記等云云以是文知。退已者昔云 退大乘行。還發者迴心向大云事　問。爾舍 利弗耳名退已還發大菩提心之聲聞。餘聲 聞不名乎　答。爾也　問。其故何　答。舍利 弗昔遇緣退大行取小乘果。今靈山遇法 花會聞說一乘迴心向大。故名之。餘不定 種姓聲聞不爾。故不名　問。以何爾知乎 　答。經云。親友有官事當行貧人。醉酒 臥。以無價寶珠繫差内衣裏捨去云云以此 文知。移他界之間退大乘行事　問。何爾 知乎　答。親友者釋迦也。貧人者舍利弗也。 寶珠者一乘種子也。内衣裏者第八識也 問。經云飮他毒藥者何　答。舍利弗退大 乘行隨那闍耶外道學彼典籍云飮他毒 藥也謂那闍耶者略也。具可云那闍耶毘羅低子。漢云
相子。六師外道之中第三苦行外道者也。六師外 道者。斷見外道。常見外道。苦行外道。
自然外道。自在外道。無慚外道也　問。舍利弗 遇馬勝比丘悟三諦者何　答。解苦集滅 不解道諦也　問。何爾乎　答。馬勝比丘 爲乞食入城時。佛誡命。道可過□人。爲 多不可說法。由是馬勝但說三諦不說 道諦。故不悟也　問。爾彼說偈相配三諦 何　答。偈云。諸法從緣生。此法緣及盡。我 師大聖主。如是說此偈云云初諸法從緣生 此法者。說苦諦文也。緣者說集諦文也。及 盡者說滅諦文也。道諦法廣大。舍利說不 可信解。所以佛不可多說誡也。三乘種姓 有身中人名不定種姓也。此三種姓無身中 人云無姓有情也　問。𣵀槃經三種病人何 　答。一者醫遇不遇定差。謂定姓大乘根機 勝故。佛菩薩化緣遇不遇。三無數劫中修大 乘行定成佛喩之。二者遇醫差不遇不差。 謂不定種姓遇佛菩薩化緣成佛。不遇取 小乘果喩之。三者遇醫不遇不愈畢死。謂 定性二乘無姓共不成佛喩之　問。聲聞乘 聲聞種姓同歟異歟　答。四諦敎理行果云 乘。能修行之所被機云種姓也。餘乘亦爾 也。五驚怖者。一損驚怖。謂小乘人聞小乘敎 以其爲實謗無大乘。今爲聞大乘說先 小乘非實而翻道生疑。是云損驚怖。翻道 生疑者。先說有小乘𣵀槃。而今說小乘𣵀 槃非究竟。大乘𣵀槃是實𣵀槃。此乘𣵀槃又 疑非究竟也。二多事驚怖。謂煩惱地前菩薩 不定種姓者。彼聞大乘行三無數劫中久遠 可難修事。生恐懼退大乘行可取小乘 果。爲令其不退說一乘也。三顚倒驚怖。 謂煩惱尤重不能聞一乘。若爲說一乘更 生煩惱顚倒可驚怖。所以爲不說一乘。四 悔驚怖。謂退大乘行取小乘果。今聞說大 乘悔昔修小乘行也。五誑驚怖。謂増上慢 人也。彼得小乘𣵀槃道滿更念無餘𣵀槃。 而今爲說大乘𣵀槃。彼何如來欺誑我等。而 驚怖也。經云舍利弗如是増上慢人退亦佳 矣等文也 問。爲任持諸餘說一乘云意何　答。爲地 前位不定種性菩薩云說唯一無二也 問。何故爲是菩薩說唯一無二　答。地前 位十住中第六住以前退位。彼聞大乘行久 遠難修退取少乘果入無餘𣵀槃灰身滅 智。可不成佛。彼不退爲令成佛說唯一無 二言也。舍利弗等一類聲聞退大乘行果旣 取小乘果。所以其云爲引攝也。地前不定 種姓菩薩可退大乘行未退。所以其云爲 任持　問。約地前不定種姓菩薩有漸悟 頓悟。皆共爲任持說唯一無二　答。正爲 漸悟菩薩說唯一無二兼令被頓悟菩薩 　問。爾意何　答。漸悟菩薩機根劣故退大 乘行可取小乘果。彼令不退說唯一無二 也。頓悟菩薩機根勝故不待佛唯一無二說 自修行大乘行。而佛以一音說法時。衆生 隨類受解。何不被頓悟菩薩。維摩經云。佛 以一音演說法。衆生隨類各得解。或有恐 怖或歡喜或生厭離或斷疑云云以是文 知爾也。又花嚴經云。如來於一語言中演 說無邊契經海云云約地前地上菩薩有四 不退。一信不退。謂十信中第六信也。不退 外道故也。二住不退。謂十住中第七住。不 退二乘故也。三證不退。謂初地已上。起無 漏智證眞如故。四行不退。謂八地已上。無 漏智行相續不間斷故也　問。至第六信 者不退外道者何。舍利弗十住之中第六住 退隨那闍耶。外道學彼法文耶　答。彼雖 學其法文不退意樂。所以不相違。意樂 者。隨外道雖學。彼是非眞實道理。從是 外念可有眞實之道理故不退意樂也 問。三乘別者。取趣眞如可別。何眞如一故 云說一乘乎　答。譬如三獸雖體異渡河 一。又乳牛之色雖別白黑所漉乳皆如白 色。三乘異所證。眞如平等一味也　問。其 三獸者何　答。兎馬象也。兎浮渡河。是喩 聲聞淺解也。馬踏半渡。是喩獨覺半悟。象 踏底渡。是喩菩薩深悟也　問。眞如一者。 三乘同證一眞如乎　答。二乘證生空眞 如。菩薩證生法二空眞如也。故不同也 問。所證眞如有差別者。何云眞如一故說 一乘乎　答。約證生空眞如邊云也。約不 證法空眞如不云也。故不相違。斷煩惱障 所顯者。云生空眞如二乘人所證也。斷所 知障所顯者。云法空眞如菩薩所證也 問。無我等故說一乘云意何　答。有眞實 補特伽羅可有乘差別。補特伽羅無差別 故乘亦無差別。故說一乘補特伽羅者。人 我之異名也。卽三乘人名也。補特伽羅梵語 也。漢翻云數取趣。依極煩惱數趣行五趣 四生受生故云數取趣也。約二無我就人 無我說一乘也　問。爾就法無我說一乘 乎　答。就法無我亦說一乘也。旣深密經 相生勝義無自性於其中立一乘。故云爾 也。於五蘊假者觀無我也。解脫等故說一 乘者。三乘之人約煩惱障同得解脫故也。 二乘之人於煩惱障斷其現行種子不斷 習氣。佛菩薩共斷之。於所知障二乘之人乍 三不斷。佛者現種習三斷之　問。約障得 解脫不同。何解脫等故云說一乘乎　答。 於煩惱障云爾也。非是所知障。故深密 經云。三乘同座一解脫床云云煩惱障礙 二乘之菩提果不礙無上菩提果。所以斷 自果障煩惱障可不斷所知障。無上菩提 果煩惱所知共障。所以佛菩薩共斷盡云云 性不同故說一乘者。不定種姓人身中有三 乘之姓也。故云說一乘也　問。爾者可說 三乘。何云說一乘乎　答。具有三乘性身 中人必定可成一大乘果故云說一乘也。 令得二意樂故云說一乘者。約意樂者。 佛約聲聞人得同自體之意樂故云說一 乘者。得我卽彼彼卽我我旣成佛彼亦可 成佛意樂故云說一乘　問。聲聞身中五 蘊等法是有漏。如來身中五蘊等法是無漏 也。有漏無漏旣別。何如來我與聲聞得自 體同意樂　答。聲聞身中眞如理與如來身 中眞如理體是同。所以就眞如理一我與 聲聞云得同自體意樂也。後意樂意者。佛 於聲聞人得同自體意樂言。我則彼彼卽 我。我旣成佛彼亦可成佛言。一音之下令 得二益故云說一乘。二益者。一者聲聞人 佛所攝得同自體意樂。二者同名菩薩得記 別。是云二益。謂聲聞人佛所得同自體意樂 云云我身卽如來如來卽我身之同自體之意 樂攝得。又舍利弗同會侍同名菩薩。佛爲聲 聞人說同自體意樂得可成佛記別　問。 初意樂與後意樂有何別乎　答。初意樂 佛於聲聞人得同自體意樂。後意樂意聲聞 人佛所攝得同自體意樂。所以義雖云少異 也 化故云說一乘者。爲應化人說一乘也。則 富樓那等五百人也。依此有二意。一爲引 異類不定種姓聲聞人依小乘令不入無 餘𣵀槃說一乘。二爲對治二乘慢說一乘 也。初意者。佛菩薩現聲聞形入無餘𣵀槃 經八萬等劫從彼出發大乘心現成佛。實 類不定種姓聲聞人見是往昔耆尊入𣵀槃 人從彼出發大乘意成佛。況我等令思不 樂成佛入𣵀槃也。後意者。二乘人欲得 我此𣵀槃佛所爲高擧心。所以令念如來 得此𣵀槃。而佛菩薩化聲聞形示現入𣵀 槃。所以說一乘。楞伽經云。樂著三昧樂安 住無漏界無有究竟趣。亦復不退還得諸 三昧身。乃至劫不覺。譬如昏醉人。酒消然 後覺。法亦然。得佛無上身云云花嚴師問 云。此文入無餘𣵀槃二乘人佛菩薩引攝被 導證從彼出迴心向大文也。爾物何證佛菩 薩化聲聞之形入無餘𣵀槃從彼出文云 非實二乘乎。法相師答云。若入無餘實二 乘所導。佛菩薩引攝證彼出迴心向大文者。 入無餘實二乘灰身滅智同虛空故。不墮 有情趣不墮非情趣。唯有清淨眞如法界。 有何物所導佛菩薩引攝從彼出可迴心向 大。旣文譬如昏醉人酒消然後覺法亦然得 佛無上身云云明知是化一乘也。非實二乘 事。所以瑜伽云。入無餘二乘不墮有情趣 不墮非情趣。唯有情淨眞如法界云云又 莊嚴論云。餘人善根𣵀槃時盡。菩薩善根 非然云云謂餘人者二乘人。旣二乘善根𣵀 槃時盡云云依何從無餘出可迴心向大乎。 究竟故云說一乘者。於眞如更復無勝乘。 理究竟殊勝故云說一乘也　問。此十義一 乘通定性不定性有種性無種性說一乘　 答。隨宜通也。謂爲引攝一類與任持諸餘 性不同故。但約二乘不定種性人說一乘法 等。故解脫等故約三乘定性不定性人說一 乘無我。等故究竟故。通定性不定性有性 無性說一乘。今得二意樂。化約二乘不定 性大乘定性說一乘也玄賛引無性攝論文說
十義一乘事了。已上存 三一乘
義了 遮三一乘者。會三乘行果破三乘疑執說 一乘。法花等經云遮三之一乘也。三乘疑執 者。佛成道聞說菩薩可成佛二乘人我等 可不成佛疑。是云二乘疑。二乘人二乘果 執極果。是云二乘執。菩薩聞佛成道說菩 薩可成佛執菩薩可成佛。是云菩薩執。昔 說三。今亦可說三。何疑不說三乘說一 乘。是云菩薩疑也。法花中遮三乘疑執云。 十方佛土中唯有一乘法。無二亦無三。除佛 方便說。又云。聲聞若菩薩聞我所說法乃至 於一偈。皆成佛無疑。覺三乘人可皆平等 成佛故。二乘疑菩薩執共除。說唯有一乘法 無二亦無三。覺大乘果是極果二乘果非極 果故。二乘執除之。說除佛方便說。昔說 三覺方便說非眞實說。故菩薩執除之也｣ 問。法花一乘深密一乘同異如何　答。深密 一乘就法無我等十義乍存三乘五性道理。 密意說一乘。法花一乘就佛性平等皆成佛 究竟道理顯了說一乘。所以其意玄異。法相 師云。凡諸大乘經佛說一乘所以不過攝 論十因莊嚴八因顯揚六因。何深密一乘云 說就法無我等十義法花一乘不云說法 無我等十義　答。旣經文若聲聞菩薩乃至皆 成佛無疑云云又汝等所行乃至悉當成佛云云 遮三乘五性道理說一乘。攝論十義其意玄 異也。莊嚴八因者。其論第五云。未定性聲 聞及諸餘菩薩引攝於大乘定性說一乘法 無我解脫等。故性不同得三意。𣵀槃究竟 說一乘云云是云八因雖別開合意同如 文可知。顯揚六因者。其論第二十云。有六 因緣故如來宣說一乘。一其諸法就無差別 相故。二云。就差別行相故。此二就平等 地說。先是卽所觀也。後是卽能觀也。三衆 生無我及法無我平等故。四解脫平等故。五 能變化住故。六行究竟故。此六亦存二滅說 差別位爲一乘云云是云六因也　問。法花 經宗不存三乘五性者。何藥草喩品。大小 菩薩上藥草。聲聞獨覺中藥草。輪王釋梵下 藥草云云存三乘五性道理。又法花論云。四 種聲聞授記。退菩提聲聞。應化聲聞。佛授記 決定性聲聞。増上慢聲聞。根未熟故菩薩 與記令發心云云法花經遮三乘五性道理。 說一乘者。其決定聲聞者何乎　答。昔說 深密經時。說三乘五性道理。今至法花 會。以喩拈擧說可三乘五性皆成佛。所以 說三草二木生長不同喩畢。法文云。汝等 所行乃至悉當成佛云云不云非有情性無 差別。明知是不法花經正宗。其深密經意也 　問。經汝等所行乃至悉當成佛者。論云。不 定種姓人身中種子無上云云爾何遮三乘五 性道理。一切皆可成佛說乎　答。法花論 云種子無上者。擧舍利弗等一類不定種 性之人身中種子無上兼定性無上。但非不 定種姓人身中種子無上。所以不相違論 意也。法相師云。不定種姓之人身中有可 得無上菩提果法爾無漏種子。亦昔修大 乘行所熏習菩提心種子亦有不滅。所以 彼因可成佛。定性二乘人取小乘果入無 餘𣵀槃。有可灰身滅智種子故。無可得 無上菩提果種子。無種姓人無可得出世二 乘聖果種子。無可證無上菩提果法爾無 漏種子。爾何云非不定種性之人身中種子 無上兼定性二乘無種性之人身中種子無上 可三乘五性一切皆成佛乎　答。他宗始敎 心。而依深密等經瑜伽等論就有爲無常法 中立種姓故。不能遍一切衆生。今一乘宗 終敎已上意。而依法花𣵀槃等經起信等論 就眞如本覺無爲常住法中立種性故。云 可三乘五性一切皆成佛也　問。何會二 乘行果　答。不定種姓聲聞人昔佛聞說四 諦敎依彼修行所證得二乘果。今至法花 會聞佛說唯一無二。早修大乘行可得大 乘果物悔。修小乘行得小乘果悔。所以今 至法花會佛會其言。汝今就大乘根機。汝 息分段苦。以方便於一乘分別說三令 得小乘果。是入大乘因緣也。悔不可悔得 小乘果。云汝等所行乃至悉當成佛云云是云。 會二乘行果。又經云。舍利弗言。我今得 未曾有心懷大歡喜疑悔皆旣除。又我今 無疑悔親於佛前得授阿耨菩提記云云　 問。何會菩薩行果乎　答。三乘之人昔聞 佛依深密等經說三因三果各別道理。依 此爲求摩醯首羅智處成佛果。地前地上 位中修三無數劫行。今至法花會佛聞說 唯一無三疑云。昔說三。今亦可說三。何 昔說三今說一。若是究竟法歟。若是所行 道。所以今至法花會佛會其言。汝今就一 乘根機。汝息分段苦。以方便於一乘分別 且說大乘因果。知汝等根機熟。引爲令得 別敎一乘出出世益說唯一無三。亦說汝 等所行等。是云會菩薩行果也　問。三乘 菩薩從菩薩行果入菩薩行果。何可會汝 等所行是菩薩道乎　答。三乘菩薩所修行 一乘菩薩所修行。雖俱是菩薩行。權實旣 異所以捨三乘權行迴入三乘之外一乘之 行云會汝等所行是菩薩道。所以說菩薩 行果亦迴　問。家内所授門外所授同牛車 也。喩旣以無異。法無異。爾何三乘菩薩所 修行權。一乘菩薩所修行實云。說迴菩薩 行果　答。家内所授車是玩好之具。假黑牛 車也。門外所授車是以衆寶莊嚴。實大白牛 車也。約喩假實黑白旣異。於法亦何可 無權實。云無三乘菩薩所修行一乘菩薩 所修行異立三乘三車。何可遮四乘四車 道理是尤背經竟也。所以疏第四卷云。談 權敎人以法花一乘令同深密一乘。其誠 可悲云云　問。三乘一乘所引權實何　答。 三乘菩薩三賢十地位中三無數劫行。行布 次第修滿證摩醯首羅智處佛果。是云權。一 乘菩薩初發心位中兼攝後後諸位行。初發 心位中證十身慮舍那果。是云實也。所以 云權實別也三乘行者行布次第門意也。一乘行者
圓融相攝門意也。已上遮三之一乘了 直顯一乘者。不對二乘不會行果。而對普 賢等大機直顯法界成佛體故。花嚴等云 直顯一乘也　問。不對二乘不會行果 者。花嚴會二乘人不侍耶　答。爾也　問。何 第八會舍利弗等二乘人侍如聾如盲也 答。章云。爲顯法深勝云事示如聾如盲形 云云又云。指歸云。如依黑顯白云云意大 菩薩成聲聞形。一乘法爲顯二乘人所不 能聞知云事。示聾盲形云云　問。何以知 二乘人在第八會如盲云事　答。入法界品 云。譬人初生時在二天誕。是一名同生一 名同名。天見人人不見天。如此二乘人侍 如來所。如來見二乘二乘不見如來。亦不 聞法云云　問。約第八會有本會末會。其 二會聲聞者共是權現聲聞歟　答。爾也 問。爾者何舍利弗從佛所退。從自房出。將 六千弟子。文殊邊迴心解十大法門　答。是 亦權現迴心也。非實迴心也。於權現人有 表法衆寄法衆。本會之舍利弗是表法衆也。 所以爲顯法深勝故。大菩薩化聲聞形。示 如聾如盲之形。末會舍利弗是寄法衆也。所 以依同敎。爲顯迴入別敎故。大菩薩成聲 聞形。文殊邊迴向解十大法門也　問。何以 知末會聲聞俱是權現乎　答。入法界品云。 舍利弗等聲聞人遊行無邊法界得不死通 明得遍法界身云云明知是權現聲聞非實 聲聞。若實聲聞但見三千界事可不見餘 界事。何遊無邊法界。亦實二乘身旣分段。 何云得遍法界身。不死通明者。不死者。不 生𣵀槃也。無漏通明也。爲顯無生滅故云不 死也。通者六通也。明者三明也。是等皆菩 薩所得也。非二乘所得故非實聲聞　問。 花嚴會。舍利弗法花會。舍利弗俱是權現歟 　答。菩提思量論云。法花會舍利弗是權現 也。故共權現也　問。法花會舍利弗是權化 者。何法花論云富樓那等五百人云權現人 舍利弗等云退已還發大菩提心聲聞。不 云權現人乎　答。其擧勝義云爾也。不 言舍利弗非權人　問。何故花嚴對二乘 不破彼疑執不會彼行果乎　答。花嚴二 乘不聞知故。性起品一切聲聞緣覺不聞 此經云云　問。花嚴對二乘不說者。何爲 破三乘人定執見。云說六相敎乎　答。其 正爲而不被。引爲傳爲而被。今約正爲云 不聞二乘也。花嚴一乘門有三種成佛。一位 成佛。二行成佛。三理成佛也。是總云法 界成佛也。其三種成佛者。一衆生成佛時三 種世間皆共成佛。一衆生斷惑證理時三種 世間皆共斷惑證理。今花嚴經說此道理故 云顯法界成佛體也。三種世間者。一器世 間。二衆生世間。三智正覺世間也。器世間者。 山河大地等也。其中住者云衆生世間。三身 十身佛云智正覺世間也已上直顯
一乘義了 　　已上三種一乘義已了 於一乘如有三種。又於三乘有三種者。 一始別終同三乘。二始同終別三乘。三近異 遠同三乘也。始別終同三乘者。阿含等經俱 舍等論也。二乘人初修因行時。聲聞修四 諦行。緣覺修十二因緣行故。云始別。終 至證果同證阿羅漢果入無餘𣵀槃。俱灰 身滅智故。云終同也。又三乘人四諦緣生六 度異。終至證果同入無餘𣵀槃灰身滅智。 所以云始別終同三乘也。始同終別三乘 者。三乘人始修因行時。俱聞般若空敎同 觀無性理故。云始同。終至證果三乘人各 證自乘果故。云終別也。由此義般若等經 云始同終別三乘也　問。約無性理有人 無我法無我無性理。爾三乘共觀乎　答。二 乘人觀人無我無性之理。菩薩二無我理俱 觀也。但於人無我理。三乘共觀。故云同 也。不相違　問。三乘人四諦緣生六度異。 終至證果。各證自乘果。故可云始終各別 三乘。何云始同終別三乘乎　答。聲聞人 聞般若敎觀四諦法無性理。獨覺聞般若 敎觀十二因緣法無性理。菩薩聞般若敎 觀唯識六度等法無性理。聞一敎。其下各別 生解。所以云始同終別顯也。故大般若經 第五百九十三云。於聲聞乘性決定者。聞 是法已速得自乘無漏智。於獨覺乘性決 定者。聞是法已速依自乘而得出離。於菩 薩乘性決定者。聞是法已速得無上菩提 果。雖未入正性離生三乘性不定者。聞是 法已發無上菩提心云云以是文知云爾 事也。正性離生者見道位也。正性者無漏者 正道也。生者分別煩惱也。竟見道位無漏正 道離分別煩惱也　問。何故分別煩惱性名 生乎　答。隨喩爲名。譬如生食在身中諸 病者根本。分別煩惱在有情身中。諸煩惱根 本故名生也　問。旣般若經攝在存三之一 乘。何今云始同終別三乘乎　答。般若經 一與三和合說故攝一乘攝三乘。爲引不 定種姓人依法無我等別義以密意說一 乘。義邊攝一乘。三乘人同聞般若敎。以各 得自果義邊攝三乘云云近異遠同三乘 者。以方便依般若深密等經於一乘。分別 說授三因三果各別道理令得三乘出世 益故云近異。引三乘子同令得三之外一 乘出出世益故云遠同也。故法花等經云 近異遠同三乘也　問。何故得三乘出世益 云近異得一乘出出世益云遠同乎　答。 聲聞乘人依聲聞敎。預流果等位。得出世 益。獨覺人依獨覺乘敎。更不證前三果。第 四阿羅漢果位得出世益。菩薩依諸大乘敎 發心住已上位。得出世不退益。所以云近 異。引其得三乘出世益之人令得一乘出 出世益究竟佛果。所以云遠同　問。但可 云得三乘出世益得一乘出出世益之三 乘。何云近云遠　答。聲聞三生六十劫得 果。獨覺四生百劫得果。菩薩初僧祇中修得 果。所經之時短。所以云近三乘人各別依 自乘得出世果。所以云異。三乘同迴入一 乘具修滿三無數劫行共成佛。所經之時 長。所以云遠。三乘同俱得無上菩提佛果。 所以云同也　問。聲聞三生六十劫何乎。獨 覺亦爾也　答。於聲聞有利根鈍根人。利 根三生得果。鈍根六十劫得果。於獨覺又 有利鈍。利根人四生得果。鈍根人百劫得 果也　問。宅内所授三車門外而所授大白 牛車相配近異遠同何　答。宅内所授三車 近異也。門外而所授大白牛遠同也。暫修 三乘。各別得自乘果。故云近異。久修三乘 人同得無上菩提果。故云遠同也　問。何 三乘益云出世益一乘益云出出世益乎　 答。於出世說出世故云出出世也。意於 三乘出世說一乘出世也　問。一乘門意。 初發心位成佛。故可云近同。何云遠同乎 　答。初發心位中成佛者。別敎意也。今就 同敎云遠同也。又初發心成佛者。初發心 一念中修滿三無數劫行成佛。遠卽近近卽 遠也。所以云遠同也　問。何以法花云近 異遠同三乘乎　答。譬喩品云。初以三車 誘引諸子。然後但與大車寶物莊嚴安隱第 一。然彼長者無虛妄之咎。如來亦復如是。 無有虛妄。初說三乘引導衆生。然後但以 大乘而度脫云云以是文知爾云事也。初 引三車誘引諸子。初說三乘引導衆生 者。宅内所授三車卽近異也。故云俱與大 車。但以大乘而度脫之者。門外露地所授 大白牛車。卽遠同也。故云爾也 問。法花是遮三之一乘也。何云近異遠同三 乘乎　答。法花一與三和合說。所以有一 乘有三乘。故云近異遠同三乘也。謂爲 誘引三乘子依般若深密等經。於一佛乘 分別說授三因三果各別道理。以令得三 乘出世益之邊攝三乘。諸子等得三乘出 世益。知一乘根機熟爲說唯一無二。會彼 行果破彼疑執。以令迴入三乘之外一乘 之邊攝一乘也　問。爾以此文相配依本 起末攝末歸本二門何　答。初以三車誘 引諸子。初說三乘引導衆生者。依本起末 門也。但與大車但以大乘而度脫之者攝 末歸本門也。謂本者一乘。末者三乘也。初 說三乘者。於一乘本以方便分別云說 三乘末事也。譬如求上分別說波。是亦 爾也。但以大乘而度脫之者。藏三乘末 歸一乘本云事也。譬如藏波說水。是亦 爾也。智度論說譬如一斗米合分三。不増 減。說一乘不失三乘。說三乘不失一乘 云云 　　已上三種三乘義已了 五敎者。一小乘敎。二大乘始敎。三大乘終 敎。四頓敎。五圓敎也 小乘敎者。阿含等經婆沙俱舍等論也。爲小 乘人說人空法有道理也。阿含有四。雜阿 含中阿含長阿含増一阿含也。阿含古梵語 也。新云阿吸摩也。漢云敎亦云典云云婆 沙者翻廣解云云俱舍者翻藏論。大乘始敎 者深密經中說第二時第三時敎也。深密經 中說初昔今三敎。卽如次初時敎第二時敎 第三時敎也。初時者阿含敎。第二時敎者 般若敎。第三時敎者深密敎也。今是中取 第二時第三時般若深密敎大乘始敎三時敎亦
云轉法 輪持法輪照法輪。卽最
勝王經所說三時敎也般若深密等經未盡大乘 至極理故名始敎也。定性二乘無性有情不 成佛說故也　法相師問云。說定性二乘無 性不成佛。盡大乘至極理。何云未盡極理乎 　答。其三乘始敎門分齊耳。今一乘宗終敎 已上意而不爾故云未盡極理也。故般若經 五百九十三云。聲聞乘性決定者。聞是法已 得自乘無漏智。獨覺乘性決定者。聞是法 已依自乘得出離。菩薩乘性決定者。聞是 法已得無上菩提果云云又解深密經云。一 向種寂聲聞種姓補特伽羅佛化導而雖被 施設種種勇猛精進。終坐道場不能令得 阿耨菩提云云又瑜伽論云。入無餘二乘 不墮有情趣不墮非情趣。唯有清淨眞如 法界云云又同論云。聲聞乘性決定人以聲 聞乘成熟是。獨覺乘性決定人以獨覺乘 成熟是。菩薩乘性決定人以無上乘成熟 是。人天乘性決定人以善趣成熟是云云 善趣者人
天二趣也明知是定性二乘無性有情不成佛云 事　花嚴論問云。定性二乘無性有情不成 佛者。入無餘二乘經八萬等劫醉臥時。又 無性有情未轉捨謗大乘因時云不成佛。 非言畢竟不成佛。遇佛菩薩化緣時皆終 成佛。何法相師如文取義定性二乘無性有 情終執不成佛。是甚可悲　答至下
可知 大乘終敎者。法花𣵀槃無上依等經法花起 信無差別寶性佛性等論也。是等經論說定 性二乘無性有情成佛故。法花經云。聲聞 若菩薩乃至皆成佛無疑云云又云。十方佛 土中乃至除佛方便說云云又我滅度後復 有弟子乃至唯以佛乘而得滅度更無餘 乘。除諸方便說法云云又𣵀槃經云。一切衆 生悉有佛性。悉皆當得阿耨菩提云云又云。 非佛性者。謂垣牆瓦石無性之物云云又云。 須陀洹八萬劫到。斯陀含六萬劫到。阿那含 四萬劫到。阿羅漢二萬劫到。辟支佛一萬 劫到阿耨菩提云云又云。須陀洹等八萬等 住處云小𣵀槃。無上法主聖王住處云大𣵀 槃云云又楞伽經云。樂著三昧樂安住無 漏界乃至彼覺法亦然。得佛無上身云云又 無上依經云。入無餘二乘有三種餘。一煩 惱餘。二業餘。三果報餘。煩惱餘者無明住 地。業餘者無漏業。果報餘者意生身也。謂 意生身者變易身也意生身亦
云意成身又法花論云。四 種聲聞授記中。退菩提心聲聞與應化聲聞。 此二佛授記。決定性聲聞與増上慢聲聞。此 二根未熟故。菩薩與授記令發心云云又云。 二乘以方便令入𣵀槃城。彼𣵀槃者謂禪 三昧城過彼城已令入大𣵀槃城故云云又 起信論云。一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆 乘此法到如來地故云云又云。業識根本 熏習者。一切阿羅漢辟支佛菩薩皆有成滅 苦故云云又無差別論同起信論。所以更不 出本文。又寶性論云。向說闡提無𣵀槃性 不入𣵀槃。此義何。是爲欲顯示謗大乘因 故。是顯何義。爲欲令迴轉誹謗大乘心依無 量時作是說實以有清淨性故云云又世親佛 性論云。一切皆成佛者是了義也。一切皆不 成者是不了義。以是等文知云定性二乘無 性有性一切皆成佛事。所以終敎中引此等 敎證一切皆成佛也　問。般若深密等經 未盡大乘至極理故攝始敎。法花𣵀槃等 經盡大乘至極理故攝終敎者。何章云。一 切皆空宗。謂大乘始敎卽般若經等是云云又 云。說三性眞如不空道理故深密等經攝終 敎云云何共攝始敎乎　答。判始終二敎 疏章義望小異也。謂疏於成佛不成佛門分 始終二敎。所以般若經攝終敎。深密經攝始 敎。章於空不空分始終二敎。所以深密經 攝終敎。般若經攝始敎。所以不相違　問。 何故說空敎云始敎說不空敎云終敎　 答。說空敎未盡大乘至極理故云始敎。說 不空敎盡大乘至極理故云終敎　問。以 何知云爾事　答。法鼓經云。以空門爲始 敎以不空門爲終敎云云又章云。說一切 空經是有餘。說唯有此經是無上說。非有 餘說云云以是等文知云爾事也 頓敎者。維摩思益楞伽等經也。對始終二 敎云頓敎也。謂始終二敎依位地階行次 第漸漸修成從微至著名佛。所以是云漸 敎。今頓敎言。說頓絶理性頓顯解行頓成 一念不生物名佛。所以是云頓敎　問。以 何知爾乎　答。維摩經云。淨名以默顯不 二云云又思益經云。得諸法正性人從一 地不至一地云云又楞伽經云。初地卽八 地。乃至無所有何有次第云云以是等文 知云爾事。如鏡中像頓現非漸漸者。如掩 摩勤菓漸熟非頓云云掩摩勤菓者漢
云餘甘之菓 圓敎者。花嚴等經也。兼攝敎義理事等一切 法顯一位卽一切位一切位卽一位事。所以 十信滿心攝五位成正覺事云圓敎也 問。此五敎者於時節次第立。若依機理淺 深立。不於時節次第立。所以疏云。不於 時事。於理立云云　問。爾花嚴經說圓敎者。 唯說圓敎義不說餘始終頓三敎乎　答。 約小分云時互皆具。今約多分判五敎。所 以疏云。限一經判敎難云云意約小分皆 互具。始敎終敎中爲言非無圓敎義言也 已上五
敎已了 問。花嚴經一大法身盧遮那所說也。何云釋 迦佛海印三昧乎　答。今此一乘意而爲顯 菩提樹下身卽盧遮那佛身云事云爾也。所 以不相違也　問。樹下八相成道身盧舍那 身周遍法界身也。何云同身乎　答。疏云。 丈六遍十方絯法界云云又名號品云。或名 釋迦或名盧遮那云云以是等文云爾也。 十身者。衆生身世間身業報身聲聞身辟支 佛身菩薩身如來身智身法身虛空身　問。 釋迦身入諸敎門分別四句如何　答。或 化身非報與法是初始
敎說或報身非化法是約
同敎 一乘及小
乘敎說或法身非化報是約頓
敎說或化身亦報 法俱有。是總約三乘說。或非化身亦報法 是約圓中別敎
一乘具十身說　問。此四句意何　答。若有衆 生堪悟始敎大乘。見化身釋迦在菩提樹 下爲我說深密等始敎大乘。所以云化身 而非報法。是約始敎說。若有衆生堪迴 入同敎一乘。報身釋迦在靈山爲我見說 法花一乘。復有愚法小乘人見報身釋迦 在菩提樹下爲我說阿含等小乘敎。所以 報身而非化法。是約同敎一乘及小乘說。 若衆生熟頓悟機堪悟頓敎。見佛始成道 終至𣵀槃未說一字。所以云法身而非化 身。是約頓敎說。若有衆生堪悟圓敎。見 十身釋迦在十蓮花藏世界海爲我說花嚴 一乘。所以云非化身亦報法。是約圓中別 敎一乘說具十身故　若有三乘人見娑婆 世界樹木等所在化身釋迦爲我說三乘敎。 若有普賢等大菩薩。見十蓮花藏世界海衆 寶重重無盡菩提樹下在一大法身盧舍那 爲我說重重無盡普法一乘。所以有化身 亦報身。是云總約三乘說也　問。何於 一釋迦所說敎生解各別乎　答。譬如四類 有情一境水各別見。隨所被機感智淺深。 於一大法身各別見亦爾。四類有情人天鬼 傍生也。一境水人見淨水天見瑠璃鬼見 膿河猛火魚見宅路也。此中身相攝三種 世間者。國土身攝器世間。衆生身業報身聲 聞身辟支佛身菩薩身攝衆生世間。如來身 智身法身攝智正覺世間。虛空身通三種世 間。以三身攝十身中如來身也　問。何故 攝如來不攝餘智身法身乎　答。智身唯 能證智而不所證理。法身唯所證理而不能 證智。如來身通能證所證。所以三身總攝如 來身。不攝餘智身法身也　問。三身中何 爲能證爲所證乎　答。約三身中法身有 智法身理法身。智法身者能證智。理法身所 證理也。應化二身非能證所證。假而非實。 法身是實依法身。起應化二身。所以云假 隨實。應化二身總攝如來身。所以最勝王經 云。譬如依空起處依電起光。如是由法 身現應身。由應身。現化身云云又般若論 云。應化非眞如佛。亦非說法者。說法不二 所無說離言相云云以是等知應化攝法 身云事　問。一乘門意而釋迦具十身。三 種世間一切諸法皆攝盡。而何攝非化身。亦 非報法句　答。今一乘門意。而釋迦具十 身故。偏非化身偏非報法。攝盡一切法故。 攝非化身亦非報法句。故法身章云。通攝一 切三世間故。衆生及機無非佛故。一大法 身具十佛故。三身等並在之中智正覺攝 故云云問。三種世間攝十身。爾十佛攝十身 佛。其十佛者無著佛願佛業報佛住持佛𣵀 槃佛法界佛眞佛正佛三昧佛如意佛也 答。攝十身之中智正覺身　問。三乘門立 三身佛。何故一乘門立十身佛乎　答。寄 圓數爲顯無盡義故立十身也。十身具六 相相融故。寄圓數顯無盡義。其十身六相 相融者。初一衆生身含後九身。是總相也。後 九身別初一身。是別相也。後九身同帶初一 身。是同相也。後九身各別。是異相也。取後 九身爲初一身圓滿初一身。是成相也。開 初一身。爲後九身離後九身。外無別衆生 身。是壞相也。是云十身具六相。相融也。 初一衆生身如具六相。後九身亦爾也。顯 無盡義者。初一衆生爲主時。後九身爲伴 相入初一衆生身。其互皆相入互重重無盡 也。初一衆生身爲主時。如云具重重無盡 義。後九身一一互皆爲主具重重無盡義爾 也。是十重無盡。又約十身有同體門十身 異體門十身。約此亦有同體門十重無盡異 體門十重無盡。所以云寄圓數顯無盡義也 具如說十玄義
六相義中也 海印三昧者。海印喩名也。譬如天帝釋與 修羅空中鬪戰時其四兵像印現大海中。如 來定心海中印現三世諸法。所以云海印。三 昧者法名也。梵語也。漢云等持。離沈浮故 云等也。令不散心故云持也。是理智無二 一法界心云海印三昧也。故遊心法界記云。 理智無二交徹容融。彼此俱亡能所斯絶。名 爲三昧云云　問。定者。專注一境不起言 詮。何云海印三昧一乘敎義乎　答。三乘定 一向寂而淺故不起言詮。一乘定寂用無礙 深故起言詮。故云爾也　問。依眞如起正 體智。依正體智起後得智。依後得智起大 悲。依大悲云敎法流出時。可云釋迦佛後 得智大悲門一乘敎義。何海印三昧一乘敎 義　答。三乘門意而爾耳。今一乘門意不爾。 所以爲言從海印三昧敎法流出云海印三 昧一乘敎義。所以五敎云。此一乘敎必依佛 海印三昧出。不同三乘依佛後得智出 云云敎法者以音聲句文爲體也。海印三昧 者通因定果定。佛所得爲果定。果人所得。 菩薩得分定爲因定。因人所得。故賢首品 中說十信位中菩薩行相云。一切示現無有 餘。海印三昧勢力故云云卽疏釋此文云。譬 如閻浮提一切衆生像現大海中。菩薩定心 亦爾也。分明見一切諸法云云　問。爾何遊 心法界記云因定爲花嚴三昧果定名海印 三昧云云　答。彼約因果差別門。今約因果 不二門。所以不違　問。約定有七種。燈第 五云。一者三摩呬多。漢云等引。三摩云等。 呬多云引。二者三摩地。此云等持。三者三 摩鉢底。此云等至。四者散那演那。此云靜 慮。五質多翳迦阿羯羅多。此云心一境性。質 多云心。翳迦云一。阿羯羅云境。多性。六奢 摩他。此云心。七現法樂住云云此中以海 印三昧可攝何定乎　答。以義准可配三 摩地。海印三昧翻等持云云　以翻等持漢語
同見云。三昧與 三摩地同
梵語也　問。何等引。餘亦爾也　答。卽燈文 釋云。等引通有無心。唯定非散也。就勝亦 說空無相無願云名三摩地。等至者通目 有無心定心。就勝唯說。與五現見等相應諸 定名爲等至也。靜慮通攝有無心定漏及 無漏識與不識依色四地非有餘處。諸處 據勝多說色地有心清淨功德名爲靜慮 也。心一境性者卽等持也。奢摩他者唯有心 淨定不過散位。現法樂住有靜慮根本非 餘淨也。不通散。然等引廣通攝一切有無 心位諸功德故。所以瑜伽論中偏立地名等 地不爾云云　問。一乘敎義者別敎歟。同敎 歟　答。通同別也　問。爾何別敎一乘義乎 　答。十十無盡主伴具足敎義云別敎也。花 嚴經中說十法爲主顯無盡義也。所以章 云。如露地牛車自有敎義。謂十十無盡主 伴具足。如花嚴經此當別敎云云與三乘 別故云別敎一乘也。其一乘三乘有十異 者。一時異。二處異。三主異。四衆異。五所 依異。六說異。七位異。八行異。九法門異。十 事異也私略頌云時處主衆
依說位行法事也且時異者。章云。此 一乘佛成道要在初時第二七日說。猶日出 先照高山等。論云。此法勝故在初時及勝 處說云云所以云時異　問。何故成道初七 日不說法　答。佛成道初七日自受法樂。 所以初七日不說法也　問。一乘門意一時 中攝一切時。何在第二七日說乎　答。第 二七日通攝三世一切前後際。所以此第二 七日中攝在三世一切時說。處異者。此一乘 要染淨鎔融攝七處八會。花嚴世界海中摩 羯陀國衆寶樹下而說。不同三乘等敎在娑 婆木樹等處說。所以云處異。主異者。此一 乘要十身佛及盡三世間說。不同三乘等 變化身及受用等說。所以云主異。衆異者。此 一乘唯爲普賢等大菩薩說。不同爲三乘 等聲聞衆說　問。爾何有舍利弗海幢比丘 六千比丘等皆共在第八會乎　答。此皆權 現比丘非實聲聞也。所依異者。此一乘敎起 要依佛海印三昧出。不同三乘等依佛後 得智出之。說異者。此一乘者一方而說一 事一義一品一會等時。必通十方一切世界 說。不同三乘隨一方一會說。位異者。此一 乘所有位相上下皆齊一。一位中攝一切位。 是故乃至佛等諸位有信等位中。三乘中卽 不爾。隨當位上下階降皆不相離。行異 者。隨一菩薩卽具信等六位。一一位中所 有定散等差別行相並一時修一行卽一切 行等通因陀羅等。三乘等不爾。地上菩 薩猶各分齊。況地前乎。法門異者。三乘門 中立三身六通三明八解脫四無畏五眼三 世四諦四辨十八不共法也。一乘門中立十 身十通乃至十不共法也。事異者。隨有舍 林地山等事。皆是法門或是行或是位或敎 義等。而不懷其事。一一塵中皆具足法界 一切差別事。三乘不同說卽空卽眞如等。 依此等異相。花嚴一乘云別敎也　問。花 嚴一乘別三乘故名別敎者。愚法小乘亦 別三乘。故可名別敎　答。愚法小乘亦名 別敎有何妨。所以章云。四阿含等亦名 別敎。唯說愚法二乘敎故云云已上別
敎了 同敎有二種。一者一乘同敎。二者三乘同敎 也。法花經云一乘同敎。深密經云三乘同 敎也。法花經開說唯一無二。三乘人同入 一乘故。深密經開說三因三果各別道理。三 乘人各得自乘果。俱所被敎也云。同敎有三 義。一者三乘人俱所得之敎故云同敎。二者 一乘同三乘故云同敎。三者三乘同一乘 故云同敎也。三乘人俱所得之敎者。一乘敎 三乘敎三乘人同所被之敎故名同敎也。一 乘同三乘者。於一乘法少分分別令悟三 乘人故名同敎。卽是下同敎門中云一乘垂 三乘也。三乘同一乘者。三乘法門名說交 一乘法門中故名同敎言也。卽是下同敎門 中云三乘交一乘也　問。一乘垂三乘三 乘垂一乘云意何　答。三乘中說因陀羅微 細等。不具足主伴。亦說花藏世界不說 十等。所以一乘垂三乘。復十通中說交六 通。十眼中說交五眼。所以三乘交一乘　 問。何故一乘交三乘三乘交一乘　答。一 乘垂三乘者。若不用方便直說一乘無盡 義。彼不信受隨意道。所以令熟彼一乘根 機漸令彼信受。而於一乘以方便。小分分 別說三乘別相也。三乘交一乘者。引三乘 人入一乘爲令易解故也　問。見下同敎 門同敎一乘同敎二乘同敎三乘同敎四乘同 敎五乘同敎無量乘。唯是可云釋迦佛海印 三昧一乘三乘等敎義。何云但一乘敎義　 答。理可云爾。而令三乘攝一乘云爾也。 攝方便故。所流故。所目故。三乘總名一乘 也。三乘入一乘方便也。所以攝方便歸實 名一乘。所以云攝方便故。三乘法從一乘 法流出故。所以云所流故名一乘。三乘法 一乘所目故名一乘言也　問。何故三乘名 一乘所目　答。譬如一切細目被攝一細 網。三乘敎亦所攝一乘敎言也　問。由 三藏故一乘三乘無異者。何一乘外別立三 乘　答。一乘與三乘無別云外亦別之無 別也。所以乍有一乘亦三乘也。乍有三乘 卽一乘也。譬如水與波。水卽波波卽水也。 故一乘卽三乘三乘卽一乘也。所以一乘之 外別立三乘也。水波無異。水外如別名波。 是亦爾也 問。章文。一別敎二同敎也。初中亦有二云云 其二者何　答。初者差別敎也。意其別敎 門中有二。一性海果分二緣起因分言也　 問。亦何云性海果分　答。十身如來所知境 界之性海果分　問。爾其十身如來所知境界 者體何物乎　答。唯佛與佛所知敎義理事 解行因果等法云十身如來所知境界　問。 何爾乎　答。性者體性也。海者甚深義也。果 者佛也。分者分齊也。意十身如來所知敎義 理事等法體性甚深果人所知分齊也。果人 者卽佛也　問。說此等法。何故章文此當不 可說義乎　答。性海果分法者言忘慮絶法 也。旣離權敎。所以言不可說也　答。性海 果分法金剛已還菩薩不所知。卽不知。爲 誰說　問。何位云金剛已還菩薩　答。第 十地已前菩薩云金剛已前菩薩也。此法 不相應言敎故云不與敎相應也。言敎者 聲句文也。旣不相應聲句文。何以說。所以 言不可說也。故章引地論文云。因分可說 果分不可說云云因分可說者。因位行相也。 果位十佛境界不可說也。謂十佛者十身如 來卽釋迦佛自。境界者十身如來自内證境 界也　問。因分可說果分不可說者何章文。 性海果分緣起因分此二無二。全體遍收。猶 如水波　答。水與波雖是體一。云水云波 名旣別也。亦波淺有分齊。水深無分齊。故 云水波異。復波不離水。水不離波。故云 水波體一。如此云因云果名旣別也。亦因 淺有分齊果深無分齊。所以無別之別故 云因與果別。而云因分可說果分不可說。 復別之無別故云因與果無別。而云此二無 二全體遍收也 問。何故云緣起因分　答。普賢等所知境界 故也。緣者緣淺。起者發起。因者因人。分者 分齊也。於不可說性海果分法對因位機 緣小分起言敎說。卽是因人所得分齊也。 於敎義有十對。一敎義。二理事。三解行。四 因果。五人法。六分齊境位。七師弟法相。九 主伴依正。九隨情根欲。示現。十順逆體用 自在也具如十
玄義　問。普賢者差一人。若多人 乎　答。凡解普法人皆總名普賢。不一人 也　問。爾何解普法乎　答。龍女與普莊 嚴童子善財童子都率天子等總名普賢　 問。何爾乎　答。德普法界故名普。准位 生善故云賢　問。何故此別敎一乘名普 法　答。一法普遍一切法一切法普入一 法中。說此圓融道理敎故云普法　問。約 普賢有種乎　答。有二種。一者三乘普 賢。二者一乘普賢也。約三乘普賢有三種。 一者人普賢。二者解普賢。三者行普賢也。 約一乘普賢亦爾也。人普賢者。對三乘 門者。說乘六牙白象現行者前普賢云 人普賢。破三乘別執迴入一乘普賢云解 普賢。法華經普賢品說普賢懺悔行云行普 賢也。若於一乘門者。華嚴入法界品說 善財童子所値善知識普賢云人普賢。普賢 品說普賢六十行。云解普賢。離世間品說 十種普賢心十種普賢願行。云行普賢也 具如終南太一一山
之智嚴孔目說之十地論因分可說果分不可 說者。非論正文。是疏師得意引文也。正文 者。華嚴經十地品云。我但說一分文十地 論釋云。一因分。二果分。一分者因分也。臨 果云一分也云云　問。此文意何　答。舍那 佛加金剛藏菩薩。爲地前菩薩。令說十地 法門。我者金剛藏菩薩指自云我。意果分言 亡慮絶法故。我對緣不可說。所以除彼。因 分非言亡慮絶法故。我對機緣說云我但 一分云云　問。何云因分十地云果分十地 乎　答云。此疏有五師說。且就第五正義 說二分十地有兩重釋。初釋意。於一歡喜 等十地有熟實十地隨相十地。熟實十地者 果分十地。隨相十地云因分十地也。唯佛所 知佛所行十地云熟實十地。唯菩薩所知菩 薩所行十地云隨相十地　問。爾者佛所知 所行菩薩所知所行十地者體相何物乎　 答。經云不思議佛法。復鳥路所依大虛云。 喩果海。說熟實十地也。復金剛藏菩薩受 大衆請說十地。名曰歡喜地離垢地發光地 𣵀槃慧地極勝地現前地遠行地不動地善慧 地法雲地。云說隨相十地也　問。爾者大 衆請金剛藏菩薩頌文何　答。經云。如渇 思冷水。如飢思味食。如蜂貪好蜜。我等 如是願聞其露法云云依是頌金剛藏菩 薩爲大衆說十地名　問。因分可說果分 不可說云意何　答。譬鳥空中十歩行。臨鳥 見時不可云無路相。所以相可說。所依大 虛見時。離大虛別不可云有路空。所以路 空不可說也。如此菩薩喩鳥路相喩十地。 所依大虛喩果海也。臨菩薩修行。不可 言無十地差別。所以云因分可說。臨所依 果海。離果海別不可云有十地差別。所以 云果分不可說也　問。引云因分可說果 分不可說文　別敎一乘中敎義理事等法爲 證具因分果分義云事也。爾物何引因分 十地果分十地證乎　答。今章引此文意。 如十地具因分果分義。餘敎義理事等一切 法亦證具因分果分義云事也。擧一法證 多法。所以不相違也　問。以何知擧一法 證多法云事　答。疏說因分果分義竟。經 文云。此義通一部經中大意云云以是文 知云爾事　問。何以是文可知云爾事 　答。今此華嚴一部經所說敎義理事等法 皆具因分果分義云也。所以知云爾事也｣ 　　已上初重之釋了 第二重釋意。於歡喜等十地臨妙智正證 云果分不可說。寄法臨顯地差別立因分 可說。意者十地位中起正體智。證眞如理 時。能證所證互等平等離相絶言。所以云果 分不可說也。譬如空中鳥路同大虛不可說 路相。是亦爾也。諸菩薩爲令悟十地行相 寄立乘法顯十地行相。所以云因分可說。 譬如空中鳥路相可說。是亦爾也 問。寄五乘法顯十地行相事何　答。初二 三地寄人天乘法顯。四五地寄聲聞乘法 顯。第六地寄緣覺乘法顯。第七地寄菩薩 乘法顯。八地已上寄一乘法顯。所以云爾 也。意者初二三地菩薩得檀戒及四禪等法。 所以寄人天乘顯。四五地菩薩得四諦法 故寄聲聞乘法顯。第六地菩薩得十二因起 法故寄緣覺乘法顯。第七地菩薩得無生 法忍故寄菩薩乘法顯。八地已上菩薩得 任運自在故寄一乘法顯也　問。何以爾知 乎　答。疏云。寄世間及二乘等寄禪支道 品諸諦緣生顯地別云云　問。章次文。此二 無二全體互相攝者。先此二者何　答。因分 果分云二。意因分與果分體無二而互相攝 云也　問。相攝何　答。且引鳥路喩云者。 因分不異果分。如路空不異大空。果分 不異因分。如大空不異迹空。所以云相 攝也。章文其猶水波者喩也。因分果分體 無二。水喩果分波喩因分也。波隨風起 有分齊。所以喩因分。水隨緣不起無分 齊。所以喩果分也。普賢門緣起因分二門 者。一分相門。二該攝門。且分相門者。此 別敎一乘別於彼三乘也云云意分別一乘 與三乘差別相。是分相門意也　問。何以故 分別一乘與三乘乎　答。臨門三車是三乘 敎也。露地牛車是一乘也　問。以何知爾乎 　答。章云。宅内而所指之門外三車誘引諸 子令得出者是三乘敎也。界外露地所授 牛車是一乘敎云云宅内者分段三界内也。卽 以諸衆生異熟識爲宅體。諸衆生異熟識界 趣生所依根本故爲宅體。界趣生者。界者三 界。趣者五趣。生者四生也。意諸衆生異熟 識此三界五趣四生中所依根本。所以爲宅 體也。異熟識者第八阿頼耶識也。異因熟 果云異熟識也。阿頼耶識梵語也。此云無 沒。持諸法種子令不隱沒。所以云無沒 識也。異因熟果者。因善惡而果無記也。所 以云異因熟果也。因善惡而果無記者。云此 有三類。一異時而熟。二異類而熟。三變異 而熟。由此三義故云因善惡果無記也。宅 主喩佛也。譬如世國王四海爲宅光宅天 下。佛亦如是。以諸衆生爲其宅。所以宅 喩諸衆生異熟識。宅主喩佛　問。何以知 佛以諸衆生爲其宅云事　答。經曰。今此 三界皆是我有。其中衆生悉是吾子云云以 此文智云爾事　問。門外者何物乎　答。 三乘敎行云門。三乘理果云外。敎行出三 界火宅。所以云門。理果出因中。所以云外。 火者煩惱隨煩惱也　問。慈恩大師御心宅 内門外之事爾也。智周法師心何　答。智周 法師意。三界爲門三乘無漏智爲外也 問。三乘敎行爲門三乘理果爲外云事可 然。何可云三界爲門三乘無漏智爲外　 答。旣經三車在門外云云又我此所燒門安 隱得出云云三乘敎行爲門者何云所燒門。 若三乘敎行爲門者。三乘敎行非爲煩惱火 所燒者。何云所燒門。所以云三界爲門三 乘無漏智爲外　問。若爾師資義相違。何和 會　答。慈恩御意。此法華經佛在世時猶多 怨嫉。況滅度後云云由此文三乘敎行爲門 三乘理果爲外。意云。爲怨嫉火所燒。非言 爲煩惱火所燒。師資各擧一義。所以不相 違也　問。然智周法師意。三界爲宅者。三 界卽宅。宅體與門有何異　答云。宅卽門 有何妨。譬如世人總宅云門。所以攝釋 曰。此義有甚深云云意譬如世人數宅時不 言若干宅。云若干門。是文爾也　問。若爾 指何位云宅内門外　答。就玄賛意者。地 前及具縛位未斷分別二障種子未出繫 業三界。所以云宅内。初地已上斷分別二障 種子出繫業三界得無漏智果。所以云門 外也　問。分別二障者何　答。約煩惱障 與所知障各有分別俱生。幷分別煩惱障 分別所知障云爾也　問。約分別煩惱障俱 生煩惱障有現行種子習氣。何位而伏斷 之乎　答。現行資糧位漸伏。至加行位伏 愚種子。入初地見道無漏智起斷習氣。至 金剛位除。資糧位者。地前位中四十心位。卽 十信十住十行十迴向也。加行位者。地前位 中四善根也。卽煗頂忍世第一法也。金剛心 者。十地中第十地也。貪等十煩惱之分別煩 惱障俱生煩惱障也　問。爾此十煩惱者幾 分別幾俱生　答。頌曰。疑及後三唯分別。諸 餘煩惱通俱生云云十煩惱中疑邪見見取見 戒禁取見唯分別惑。貪嗔癡薩迦耶見邊見 通分別俱生言也　問。二乘人約二障伏 斷除乎　答。伏斷煩惱障現行種子耳。習氣 菩薩至第十地乃除。況二乘畢竟難斷。但 至迴心向大位乃除習氣　問。以何知二 乘人未除習氣云事　答。畢陵伽婆差如 罵恒河神。舍利弗袈裟下鳩如生恐怖。皆 是未除習氣故也畢陵伽婆差者
此翻習氣也 問。何位捨分段而得變易　答。入初地時 捨分段身得變易。所以約菩薩初地已上 云門外。地前位云宅内也　問。約菩薩有 智増上菩薩悲増上菩薩。七地已還位故得 分段身　何故入初地捨分段身云得變 易身　答。入初地時捨分段身得變易身 者。約智増上菩薩云。非據悲増上菩薩。所 以不相違。一切菩薩必入初地時捨分段 身得變易身。而悲増菩薩利生悲願深故。故 留第六相應俱生煩惱障現行爲利生。七地 已還位故得分段身。智増上菩薩不然。所以 入初地時捨分段身云得變易身。悲増上 菩薩至第八地捨分段身得變易。智度論 云。菩薩住第八地乃捨蟲身云云蟲身者 分段身也。旣住第八捨蟲身云云明知悲 増上菩薩第八地捨分段身得變易身云 事。分段身中有八萬戸蟲。一一各具九億眷 屬。諸蟲所雜居故分段身云蟲身也。彼蟲 内口外尾住。諸髮毛皆其蟲尾也　問。若悲 増上菩薩入初地時無得變易道理乎　 答。得意云。得可得變易身。何者爲利生故 留煩惱。雖得分段身爲彼煩惱無被繫 縛。所以云或入初地時捨分段得變易身 有何妨 問。約菩薩十地各有三位。謂入心住心滿 心也。是中何位而斷種子。何位而除習氣 　答。初地入心有無間道解脫道。無間道 斷種子。解脫道除習氣。亦無間道遠塵。解 脫道離垢。復無間道斷惑。解脫道證理　問。 習氣有干第十地。爾何初入心解脫道時除 云　答。其約小分云。非據多分。於多分 至第十地除愚習氣也　問。菩薩皆住聖 位乎　答。非然。約菩薩地前及俱縛位 云凡夫。入初地時乃云聖位　問。爾約菩 薩云宅内門外事爾也。約二乘何位云宅 内門外　答。前三果及七方便位云宅内。第 四果云門外。未斷煩惱障種子。所以云宅 内。得第四果時乃斷愚煩惱種子。所以云 門外 　　已上就玄賛意辨宅内外了 問。宗意何位云宅内門外乎　答。終敎已上 宗意。而初發心住以上位云門外。十信已前 位云宅内也　問。何爾乎　答。宗意入初發 心住已上位。菩薩發無漏智出繫業三界 得見眞如故也。十信以前不然。所以云宅 内。故起信論云。菩薩發是心故。卽得見於 法身云云又曰。非業繫。以有大願自在力 故云云以此等文知小分見法身也。宗意 不立分別俱生惑。唯立正使習氣。意約煩 惱障。正使習氣於所知障亦爾也。故章云。 其菩薩人於二障中不分俱生分別。但有 正使及習氣云云約正使有現行使種子使。 現行地前位伏種子使。初地而斷習氣。地上 位除之。故章曰。地前伏使現。初地斷使 種。地上除習氣。佛地究竟淨云云宗意約二 乘。初果以上位云門外。七方便以前位云宅 内。初果以上位於繫業三界得出世益故 　問。初果已上未斷愚三界煩惱。何云門 外　答。初果已上斷三界分別煩惱得出 世益得出世聖果故。更不墮凡夫地。所以 是云門外也 問。終敎以上宗意何位捨分段身得變易 身乎　答。一切菩薩皆入初地時捨分段 身得變易　問。一切菩薩皆初地得變易身 者。何悲増上菩薩七地已還得分段身乎　 答。其始敎麁宗故爾耳。今宗意不爾。皆入 初地受變易身也　問。諸聖敎中智増上菩 薩畏煩惱障故。入初地時受變易身。悲増 上菩薩不畏煩惱障故。爲利生故留煩惱 障。七地已還位受分段身云事定。而何入 初地時受變易身者始敎麁義初地已上位 受分段身終敎細義乎　答。智増上菩薩可 智勝悲劣。悲増上菩薩可悲勝智劣。悲與智 齊不可増上。況以劣智導悲名増上乎。 入初地時受變易身。初地已上位受分段 身云事終敎宗細始敎宗麁云事爲顯爾云 也。約智増上菩薩不分分段變易二位。所 以不相違　問。何以知爾云事　答。章曰。 當知由此始終二敎麁細異故有二生死。 不由悲智互増上云云以此文知爾云事 也　問。何云分段變易等乎　答。法相宗釋 云。分者支分段者段段也。五蘊身分分段段 故云分段身也。三論宗釋云。色形區別受 形長短云分段身也　問。何云變易乎　 答。變者改變義。易者轉易義也。意改變 轉易分段麁身云。成光明殊勝細身而云 變易身也　問。變易者新人名歟　答。俱新 古名通也。但古人變易云意生身。新人云意 成身。且古人云意生身者。意者第六意識 也。意如意生故曰意生身言也。意具三 義。速疾義無礙義遍到義也。如具意此三 義。變易身亦然也。具三義。生意成身者。意 生身云時。捨分段麁身別生變易細身樣 也。今依大願悲願意願力修練分段麁身 爲變易身。所以由意願力變易身者云意 成也。可見唯識論第七幷同論疏第七也｣ 問。分段變易二種生死經論說文如何乎　 答。勝鬘經說曰。愛取爲緣有漏業爲因如 感三有。無明住地爲緣無漏業爲因感變 易身云云又唯識論云。一分段生死。謂諸 有漏善不善業由煩惱障緣助勢力所感三 界麁異熟果。身命短長隨因緣力有定齊 限。故名分段。二不思議變易生死。謂諸無 漏有分別業由所知障緣助勢力所感殊勝 細異熟果。由悲願力改轉身命無定齊限。 故名變易。或名意成身。隨意願成故云云 如此經論說文非一。尋釋可知也 問。凡菩薩二乘得變易身事。修練分段麁 身成變易細身。若捨分段麁身得變易身 乎　答云。此自他宗意異。且就他宗意者。 修練分段麁身云得變易細身。今終敎已 上宗意。而分段變易二身從本立有之。非 修練分段麁身得變易身　問。爾者一切 有情身中皆在變易身乎　答。爾也　問。就 他宗意三界之中何界而修練分段麁身成 變易細身　答。且約頓悟悲増上菩薩云 者。入第八地時生色界廣果天以其天身 成變易細身。諸天身中其天身極微細。所以 以其天身成變易細身也　問。何爲緣何 爲因感變易身乎　答。勝鬘經云。愛取爲 緣有漏業爲因如感三有。無明住地爲緣 無漏業爲因感變易身云云意如凡夫人和 合因緣得分段身。聖亦爾也。因緣和合得變 易身也。謂如凡夫人愛取煩惱爲緣善不善 有漏業爲因感三界五趣分段果。聖亦然。後 得智有分別無漏業爲因無明住地法執所知 障爲緣感得變易身言也　問。何感得乎　 答。依所知障力起眞如意有我必證有情實 有我必度云大願悲願。由其悲願力故以後 得智定願力助有漏古業感得變易身言 也。所以唯識論第七曰。不執菩薩有情實 有。無由發起猛利悲願 問。慈恩香象二師變易身義爲同爲異乎　 答。慈恩御心。修練分段身云成變易身。今 五敎師御意。分段變易二身從本並云有也 　問。爾一切有情皆在變易身乎　答。爾也 　問。爾一切凡夫位皆得變易身。何云入 初地時得變易身乎　答。分段變易二身 雖有從本。被覆隱分段麁身而不顯。菩 薩入初地時。捨分段麁身故顯變易細身。 所以不云凡夫位得變易身也　問。何捨 麁身得細身乎　答。起信論疏云。然此細 苦無始來有。但爲簡細異麁故。約已離麁 苦時相顯所說云云　問。何故變易身云細 苦乎　答。變易身有微細生滅苦故云細 苦也　問。其微細生滅苦者如何　答。此身 有刹那生滅義故云爾也。刹那刹那前滅後 生云刹那生滅身。此刹那生滅身佛菩薩所 知也。非凡夫所知也　問。宗意何物爲緣 何物爲因云感變易生死　答。勝鬘經曰。 愛取爲緣有漏業爲因如感三有。無明住 地爲緣無漏業爲因感變易生死云云　問。 云無明住地云無漏業者體何物乎　答。 無明住地者。根本無明熏眞如。眞如受無 明熏成變二種生死。所以云根本無明爲 緣無漏業爲因感變易生死也　問。何知 以根本無明熏眞如成變二種生死云事 　答。經曰。無明力最大能動一法界轉成 二生死云云又起信論云。業識根本熏習者。 聲聞辟支佛一切菩薩生滅苦故云云以此 等文知云爾也 問。宗意變易身義云何釋乎　答。變易者遷 變微細生滅苦故云變易身。故無差別論疏 曰。因位無漏所感之身細患所遷故云變易 云云 楞伽經三種意生身者。一三摩鉢底意生身。 二覺法自性意生身。三種類俱生無作行意 生身也可勘攝釋
第四也無上依經四種變易生死 者。一方便生死。二因緣生死。三有有生死。 四無有生死也可勘燈
第六也 問。且何云三摩鉢底意生身等乎　答。攝 釋第三引四卷楞伽經第三云。三摩鉢底者 此翻等至。於定得變易身隨心生。故云意 生身。覺法自性意生身者。能觀察覺了有 爲幻法無實體。於定得變易身彼隨意生。 所以云意生身。種類俱生無作行意生身者。 諸衆生所有隨多類煩惱能現同類身。所以 云種類。種類身一時現。所以云俱生。能任 運起不假功用。所以云無作行。彼隨意 生。所以云意生身也　問。爾此三種意生 身攝十地事如何　答。三摩鉢底意生身有 前五地。覺法自性意生身有六七二地。種類 俱生無作行意生身有第八地云云無漏後 得智云方便生死。所知障云因緣生死變 易。五蘊云有有生死。於行苦細有說有 名故云有有變易身。唯有微細生滅有。從 是外更無有云物。所以云無有也　問。爾 此四種生死相配十地事如何　答。方便生 死有初二三地。因緣生死有四五六地。有有 生死在七八九地。無有生死有第十地云云 　問。爾此四種生死相配十地事正義歟不 正義歟　答。是不正義也。所以燈第六判 云。隋唐攝論幷無文云云又無上依經及寶 性論亦不配十地。如是相配是有師義也 云云 問。臨門三車何以爲體乎　答。牛車以法空 正體智爲牛體。以法空後得智爲車體。依 正體智後得智起。譬如有前牛後車。所以 玄賛曰。無分別智導種智車義。如前牛非正 車體云云　問。何故正體智云無分別後得 智云種智乎　答。無分別情量而證眞如。 所以云無分別智。後得智諸法種數委分別 知。所以云種智。故佛地論云。眞緣義邊正 體智。依緣義邊後得智云云　問。羊鹿二車 以何爲體　答。以生空正體智爲羊鹿體。 以有漏假解智爲二車體。玄賛曰。以二乘 所得生空無漏智唯爲羊鹿體。指二乘所得 有漏假解智世間三昧稱二車體云云二乘 人無學果位解脫道時起無漏正體智證生 空理。解脫道之後出世間定已時。起有漏 解假智分別諸法。所以生空正體智爲羊鹿 之體。有漏假解智爲二車體。起生空正體 智後起有漏假解智。如羊鹿在前二車在 後故喩云也　問。約菩薩准以法空正體 智爲牛體。以法空後得智爲車體。於二 乘亦以生空正體智爲羊鹿體以生空後 得智可二車體。然何以有漏假解智爲二 車體乎　答。生空後得智者。二乘人旣得 畢。而經文二乘子到門外不得車云云何 旣得了之。生空後得智云爲二車體。所以 以有漏假解智云爲二車體也　問。有漏 假解智二乘人亦得。而經文二乘子到門外 云不得車。爾物何有漏假解智云爲二車 體　答。假解智非種智故喩車也。此假解 智分別諸法非如無漏種智。所以云非種 智　問。車喩種智。然有漏解智非種智者。 何爲二車體　答。假解智似種智非實種 智。所以以似種智喩二車。以非實種智喩 二乘子不得車。決釋記云。譬如黃葉似金 非實金。有漏假解智似種智非實種智云云 　問。以生空無漏後得智不爲二車體者。 何經文云乘是三乘以無漏根力覺禪定解 脫三昧而自娯樂。不云乘是三乘以有漏 假解智等乎　答云。此決有二釋。一者謂彼 車莊嚴具非正車體云云二十一一謂得無 智人身中中所有有漏假解智故云無漏根 力。非生無漏之後得智云云初車莊嚴具 者。無漏根力者。非言車體無漏。於有漏 車以無漏莊嚴飾也 問。何故羊喩聲聞人車喩聲聞乘鹿喩獨 覺人車喩獨覺乘牛喩菩薩車喩菩薩乘 乎　答云。此有五義。一者有形貌大小。二 有飡受小多。三有渡水淺深。四有力用強 弱。五有依處喧靜。由此故三乘如次喩三 獸也。有形貌大小者。羊其體最小。鹿其 體中庸。牛其體最大也。約噉物。羊少噉。鹿 中噉。牛多噉。渡水淺深者。羊浮渡。鹿中 踏底渡。力用強劣者。羊最劣。鹿中。牛最勝。 依處喧靜者。羊多處人邊喧。鹿多處林野 靜。牛通喧靜有屓運二恩也。據喩約法 者。京性根業證理斷惑行能。此五如次喩 先五。聲聞根性最劣。獨覺根性中庸。菩薩 根性最勝也。所以喩三獸形貌大小。聲聞 所被敎最劣。獨覺所被敎中。菩薩所被最 多。喩敢受多少。聲聞所證理最淺。獨覺所 證理中。菩薩所證理最深。喩渡水淺深。聲 聞斷惑智力最劣。獨覺中。菩薩勝。喩力用 強劣。聲聞一向隨師伴緣受敎。獨覺處山 林靜念道。菩薩通二有自利利他用。喩依 處喧靜也 問。何故以大白牛車喩一乘乎　答。譬 如白色爲諸色中根本。爲顯一乘諸乘中 在根本。以白牛喩一乘。經文曰。飾白拂曰 蓮云白蓮華。明知以白牛喩一乘云事 大白牛車喩。三乘之外一佛乘相應三種大 七種大性故云大。無爲淨潔離諸結縛故云 白也。三種大者。體大相大用大也。七種大 性者。境大性行大性智大性精進大性方便 善巧大性證得大性果大性也。且體大者。眞 如理性廣大甚深。爲一切染淨法平等所依。 體性而不増減。不増減者。眞如隨無明緣 成變生死染法。不増生死不滅眞如。又眞 如息生死妄想爲始覺淨法。不増眞如不 減生死。生死相大者。起信論曰。如來藏具 足無量性功德故云云性功德者。大智慧光 明義遍照法界義常樂我淨義清淨不遍自在 等義。如是無量恒河沙等功德也　問。何 云恒沙功德。何云性功德乎　答。眞如上 無量功德不相離眞如體性。如水八德不 相離水也水八德者可考稱
讃佛立經文也用大者。起信論 曰。眞如用能生一切世間出世間善因果故 云云報身細用化身麁用云眞如用也。導衆 生令生世間善因果云化身麁用。導衆 生令生出世間善因果云報身細用也。報 化二身麁細用能令生世間出世間善因果 故云隨緣幻差別。隨衆生染心不異體性 故。云業染幻差別。意報化二身麁細體用假 幻有言也體者業染幻差別也。
用者隨緣幻差別也地前位有漏智因 果云世間善因果也。地上位無漏智因果 云出世間善因果也。此三大中體相大爲内 熏因用大外熏緣也此三大自宗義
非他宗心也委細在起信 論幷疏。可披見也 七種大性者。對法論云。百千等無量諸經廣 大敎法名境大性云云謂菩薩緣是等敎法 爲境界修唯識六度等行成佛故也。行大 性者。自利利他廣大行也。智大性者。菩薩 能得觀一切補特伽羅與法廣大無我理 智也。精進大性者。菩薩三大僧祇中修廣 大難行苦行也。方便善巧大性者。菩薩智 與悲相導不住𣵀槃不住生死故。名方 便善巧。大智故不住生死。大悲故不住𣵀 槃也。證得大性者。佛果位也。謂證得十力 四無畏十八不共等無量功德故也。果大性 者。佛果位也。謂示現衆生成菩提建立 廣大佛事也。初五因後二果也此七種大性可
考對法論也　 問。章文云。四衢別授大白牛車爲示眞實 相者。其四衢者何　答。四衢者四交道也。 卽交者巷也。道者遊履義也。約法喩四諦 理苦集滅道。是云四諦理也。生死果云苦 諦。生死因爲集諦。𣵀槃果曰滅諦。𣵀槃因 云道諦。三乘人同觀四諦理至露地故喩 四衢。所以大般若經云。四諦理喩四衢道 云云　問。四諦理是聲聞人所觀法也。何三乘 俱觀乎　答。別聲聞人通三乘人俱觀也。謂 緣覺觀十二因緣起法四諦道理。菩薩觀三 性三無性唯識六度等法四諦道理。各於自 乘法觀。所以三乘人俱觀四諦理也 問。宗意臨門三車以何爲體乎　答。以三 乘敎義爲體。聲聞乘敎義爲羊車體。獨覺 乘敎義爲鹿車體。菩薩乘敎義爲牛車體　 問。何云敎義乎　答。章云。界内示爲敎。 令得出爲義云云　問。指敎差何經喩臨門 三車乎　答。深密經瑜伽論所說敎義喩臨 門三車　問。何故三乘敎義喩三車乎。答。 三乘人各依三乘敎義出分段宅得出世 益故。三乘敎義喩三車。謂聲聞種性人依 聲聞乘敎修彼出分段宅得出世聖果。乃 至菩薩乘人依菩薩乘敎出分段宅得出 世果。所以三乘敎義喩三車也義者出分段
宅所以也　 問。運載義爲車體。三乘敎義無運載義。何 云車體乎　答。三乘敎義有運載義。所以 爲車體　問。敎者能詮敎。義者所詮理。何 云運載義有乎　答。佛初成道爲二乘人 說四諦緣生敎。二乘人依此修出三界得 出世聖果。故有運載義也　問。三乘子出 家時乘車出。若不乘車出乎　答。乘車出 也　問。若爾者。何經文云三車在門外不 云乘車出　答。約車有敎車義車。宅内 乘者敎車。在門外者義車也。故不相違。露 地大白牛車者喩三乘云外一乘也。是同敎 別敎二一乘也。別敎一乘者。十十無盡而主 伴具足敎義云別敎一乘敎義也。十玄法 云十十無盡也。其十玄法者。一敎義。二理 事。三解行。四因果。五人法。六分齊境位。七 師弟法智。八主伴依正。九隨情根欲。十逆 順體用自在等也 約此十玄法有主德伴德。主德喩白牛伴 德喩車。緣起主德引緣起伴德。如牛引車 故也。敎義一法云主德。理事等多法主伴德。 理事等多法云主時。敎義一法爲伴。互主 伴而重重無盡。此云十十無盡而主伴具足 敎義。故經云。我有如是七寶大車。其數 無量云云章釋此文曰。有無量寶事非只 一。是顯一乘無盡敎義云云又曰。如露地 牛車自有敎義。謂十十無盡主伴具足云云 以此文知。十十無盡而主伴具足敎義爲大 白牛車體以運載義云乘云車。於此運載 有二。一次第運之運載。謂三乘門也。三運 卽一切運之運載。一乘門也。三乘門運載 者。始運到十信次轉至十住。如是乃至佛 果次第運登彼岸故。一乘門運載者。一位 卽一切位。而初發心住位麁取後後諸行成 佛故也。三乘之乘云可思議乘。一乘之乘 云不思議。三乘之乘三賢十地中次第運成 佛故云可思議乘。一乘之乘一位運位卽一 切位運成佛故云不思議乘也。花嚴經賢首 品云。此經爲乘不思議乘菩薩說云云以此 文知一乘之乘云名不思議乘也。同敎一 乘者。以本覺智爲白牛體。以始覺智爲 車體。本覺正智引始覺圓智。如牛引車也 　問。以何知本覺正智爲白牛以始覺圓 智車體云事　答。起信論云。一切諸佛本 所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來地故 云云　問。界外露地者指何位云露地　答 云。此始終二敎意別也。就終敎心者。約二 乘預流果已上位云露地。約菩薩初發心 住已上位云露地。露者無壅障云事。意二 乘人預流果已上位斷三界分別煩惱障一 分證生空理故無分別煩惱障壅。所以預 流果已上位云露地。約菩薩初發心住已上 位起無漏智乎。分得見眞如故無煩惱障 壅。所以云露地也。就始敎約二乘人第 四果云露地。於菩薩初地已上位云露地。 二乘人得第四果時。斷三界煩惱出繫業 三界得有餘𣵀槃故。第四果云露地。菩 薩者初地已上位斷分別二障出分段生死 得無漏智故。初地已上位云露地　問。於 分段三界有繫業三界果報三界。何所而出 離　答。若就終敎意者。據二乘。預流果 已上位出繫業三界。第四果位出果報三 界。據菩薩。初發心已上位出繫業三界。初 地已上位出離果報三界。約始敎准露可 知之 問。一乘與三乘異事有幾門乎　答。有十 差別門。一者權實差別具出
如章且權實差別者。 權者三乘敎。實者一乘敎也。依此明一乘 與三乘差別是門意也。三乘敎於一乘敎 分別說故云權敎。一乘實敎也　問。羊鹿云 權可然。何三之中牛車可云權乎　答。同 羊俱不得故云。此有二義。一約事。同二 乘雖出三界外未得佛果故。二於敎同 二乘敎許有實滅故俱不得故。初義意。三 乘菩薩初發心住已上位出繫業三界。雖得 出世益未得出出世益。二乘人初果已上位 雖得出世益同未得出出世益。所以云同 羊鹿共不得也。後義。心實滅者。定性二乘 無餘𣵀槃也。意深密等三乘敎中說定性二 乘入無餘𣵀槃果不可成佛。同說小乘敎 中二乘人阿羅漢爲極果更不成佛。所以 許有實滅也　問。同二乘說有實滅故。深 密等三乘敎名權者。宗意說定性二乘成 佛爲當何　答。終敎已上宗意而定性二乘 人入無餘𣵀槃。從彼出迴心向大必定之 成佛　問。何爾乎　答。入無餘二乘灰身滅 智不成佛者。滅分段麁身智不滅變易細 身智故成佛也。無上依經佛性寶性等論同 四入無餘二乘有三種餘。一煩惱餘。謂無 明住地。二乘餘。謂無漏業。三果報餘。謂意 生身。意生身者變易身也云云又法花論云。 入無餘二乘人以方便令入𣵀槃城故。彼 𣵀槃城者。謂初禪三昧城。過彼城已令入 大𣵀槃城故云云明知二乘𣵀槃方便𣵀槃 非實𣵀槃。實二乘自彼出迴心向大也。此等 文意者。入無餘二乘有三乘種餘者。無 明住地爲緣無漏業爲因得變身言也。令 入𣵀槃城者。令入無餘𣵀槃云事也。令入 大𣵀槃城者。令佛果大𣵀槃城云事也。法 相師云。無上依經法花論意云。入無餘不 定種性二乘人從彼出迴心向大得變易身 成佛也。非定性二乘。爾何證定性二乘成佛 云事文乎　答。花嚴師云。若爾者終違諸 敎也　問。何違乎　答。密嚴經云。𣵀槃若 滅壞。衆生有終盡。衆生有終亦是有初際。 應有非生法而始作衆生云云又龍樹發 菩提心論云。有定性者難可發生。要待劫 限等滿方乃發生云云違此等文　問。如是 敎文如何和會云定性二乘不成佛乎　法 相師答云。是等文翻譯過。非論主本意也　 問。入無餘二乘灰身滅智故唯有清淨。眞 如法界有何物迴心向大可云成佛乎。若 入無餘二乘滅分段麁身智不滅變易細 身智云物者。能持第八識滅卽所持身俱滅。 有何物可持變易　答。根本無明所動三 細阿羅耶識持變易身也。三細者業識轉識 現識。此云三細阿羅耶識。業識者。若無明 和合眞如令微動眞如義邊云業識。是識 極微細唯佛與佛境界。非金剛已還菩薩所 知。無明熏先業識心令向能見義邊云轉 識。無明熏先轉識心令妄現境界義邊云 現識。業轉二識持變易身。現識一麁阿羅耶 識持分段身。所以入無餘時現識麁阿羅耶 識滅。業轉二阿羅耶識不滅。所以云出無 餘成佛也。二乘人依四因出無餘成佛。一 者二法成識因。二者二不斷證因。三者𣵀 槃不實因。四者化城有過因也。章云。根本 無明動如來藏成羅耶識故。彼二乘人於 此二法未斷證故。彼未斷證。所謂𣵀槃豈 爲究竟。化城同喩應則有失云云文意者。根 本無明動如來藏爲阿羅耶識故者。無始 無明熏動眞如爲阿羅耶識。由此故二乘 入無餘時。現識麁阿羅耶識滅。業轉二細 阿羅耶識不滅。所以從無餘出迴心向大 三無數却中修六度等行成佛也云云彼二 乘人於此二法未斷證故者。此二法無始 無明與眞如云二法。彼無餘二乘無始無 明未斷眞如證故。從無餘出斷無始無明 證眞如畢成佛云也。所謂𣵀槃豈爲究竟 者。斷盡無始無明證眞如畢成佛時。所得 𣵀槃云究竟𣵀槃。無餘二乘無始無明未斷 盡眞如未證畢但滅分段麁身。所得滅盡定 上我謂得實𣵀槃。所以其無餘二乘所謂𣵀 槃豈爲究竟自無餘出乃得實大𣵀槃故言 也。化城同喩應有失者。化城云物爲息衆 人中路所化作城也。二乘無餘喩化城。若 二乘無餘實𣵀槃者。法實而喩假所以不成 化城同喩言也　問。三乘與一實權實旣 別。何總三乘名一乘乎　答。文云。以隨本 宗定故云云意三乘一乘本宗所流所目方 便云事定故。總三乘名一乘云也　問總三 乘名一乘者。名同敎一乘名別敎一乘乎 　答。名同敎一乘不名別敎一乘。所以章 云。是同非別云云又孔目第一云。非卽圓通 義云云　問。何故不名別敎乎　答。章云。 主伴不具足故云云問。主伴不具故名同 敎一乘不名別敎一乘者。同敎中不說無 盡義乎　答。爾也。不說　問。爾何十重唯識 章云帝網無礙故說唯識總具十重約同 敎說乎。旣帝網無礙唯識約同敎說云云何 今云同敎中不說無盡義　答。新羅珍宗 記云。同字謬也。可作圓字云云意可云約 圓敎說不可云約同敎說云也　問。調度 文爾。先德傳而何可云　答。若就先德傳 者。疏文謬者是惡得本疏心。何者同敎中 小分說帝網無礙義。所以疏文謬者是非然 云云十重唯識者。一相見俱存故說唯識。二 攝相歸見故說唯識。三攝數歸王故說唯 識。四以末歸本故說唯識。五攝相歸性故 說唯識。六轉眞成事故說唯識。七理事俱 存故說唯識。八融事相入故說唯識。九全 事相卽故說唯識。十帝網無礙故說唯識。 是云十重唯識。初三重約始敎說。次四重 約終敎頓敎說。後三重約圓中別敎。總具 十門。約同敎說云云　問。文云。若望自宗 並皆得果云意何　答。三乘人依三乘敎各 得出世益。所以望自宗三乘各各
自分宗也並皆得果 云云　問。二乘人出分段生死得阿羅漢果 故聖自宗並皆得果云事可然。約菩薩未 得摩醯首羅智處城佛果。何云望自宗並 皆得果　答。菩薩雖未得彼果。初發心已 上位起無漏智出分段生死得出世益故。 少分得見法身故。分八相成道故。三乘出 世益旣究竟故云爾也　問。三乘人聖自宗 並皆得果者。三子到門外可得車。何以 未得車三子詣父所共索車乎　答。章云。 今言俱不得者。以聖一乘故。意三乘人 依三乘敎出分段繫業雖得自宗出世益。 未得一乘究竟果故。云三乘俱不得也。所 以章文以實映權。方便相盡故皆無得云云 實者一乘法。權者二乘法也。知三乘從本 以來不異一乘故離一乘別無三乘。所以 云實映權也 問。爲欲迴彼二乘人入一乘故大乘亦說 迴者。此文意何　答。此文意顯迴三乘人 同入三外一乘文也　問。約三外一乘有 同敎一乘別敎一乘。是中何迴入　答。俱迴 入。章文云。或有衆生。此世三乘根不定故 堪進同敎一乘者。則見自所得三乘之法 皆依一乘無盡敎起。是彼方便阿含施設。是 說迴入同敎一乘也。或有衆生。於三乘法 根不定故堪可進入別敎一乘者。卽知彼 三乘等法本來不異別敎一乘。是說進入別 敎一乘也　問。於三乘若有迴入同敎一 乘三乘迴入別敎一乘三乘別　答。不爾。三 乘人必先迴入同敎一乘。然後迴入別敎一 乘　問。若爾何章文云或有衆生迴入同敎 或有衆生迴入別敎乎。以此文見。別迴入 同敎一乘三乘迴入別敎一乘三乘　答。此 文意顯三乘人從淺至于深識往次第非 有彼別　問。若爾菩薩二乘必先迴入同 敎一乘然後迴入別敎一乘乎　答。不爾。 二乘敎先迴入共敎大乘捨二乘名得菩 薩稱。然後迴入同敎一乘迴入別敎一乘。 菩薩從自所得共敎大乘迴入同敎。然後 進入別敎一乘。所以廣疏第一說傳爲云謂 諸二乘以根鈍故要先迴入共敎大乘捨 二乘名得菩薩稱然後方入此普賢法共敎
大乘 者般若深
密等也　問。宅内所授牛車與門外所授牛 車有何差別　答。其意玄別。宅内而指外 時云門外在牛車。不擧餘德。門外露地而 授時有大白牛肥壯多力等云。所以別也｣ 問。定性二乘人從無餘出迴心向大。若共 敎大乘歟。若不共大乘歟　答。不共大乘 也。非共敎大乘。定性二乘以無餘簡擇力 知三之中大乘權三之外一乘實故迴入不 共。非共敎也　問。入無餘二乘樂著三昧 都無覺知。何得知三中大乘權三外一乘 實乎　答。由如來大悲別緣力故。有彼本 覺内熏力因故。自無餘出得知爾也　問。 若爾何疏云謂諸二乘以根鈍故要先迴入 共敎大乘乎　答。彼約不定種姓爾云。不 據定性二乘　問。以何知乎　答。智度論 九十三云。阿羅漢捨分段身生何地具足 佛道有妙淨土出三界外阿羅漢彼聞法 花經具足佛道云云又樣云。定性二乘不定 種性必先迴入共敎大乘。然後迴入不共大 乘。故疏云。謂諸二乘等云云　問。何故不云 阿羅漢生妙淨土聞深密經具足佛道。云 聞法花經具足　答。本阿羅漢身人故云 阿羅漢實共敎大乘菩薩。所以云聞法花 經具足佛道也 問。迴三乘入一乘者。三乘因果若歸一乘 因若歸一乘果　答。三乘因果總歸一乘 圓果不歸一乘因　問。若爾菩薩因果二 乘因果共歸一乘圓果乎　答。不能。菩薩 因果歸一乘圓果二乘因果歸共敎大乘因 　問。爾何三乘因果總歸一乘圓果乎　答。 彼總云事非言二乘因果歸三外一乘因果 也 問。何故菩薩因果歸一乘圓果二乘因果歸 大乘因　答。菩薩因果於三外一乘果分別 故歸一乘圓果。二乘因果於三中大乘因分 別故歸大乘因也　問。小乘人中爲得菩 提樹下佛身修願行菩薩因果歸一乘圓 果。若歸大乘因乎　答。是彼歸大乘因　 問。何歸乎　答。同二乘未得果故歸大乘 因。所以般若經云。聲聞緣覺若智若斷皆是 菩薩無生法忍云云智者二乘人因智也。斷 者二乘人斷果也。無生法忍者菩薩因地名 也。意二乘人因智斷果云得菩薩因無法忍 也。斷煩惱障所得果故云斷果也。無生忍 有三種。一相無生忍。二生無生忍。三滅苦無 生忍也新人云無起法忍。
古人云無生法忍觀遍計所執從本體 相都無智。云相無生忍。依他法觀無從本自 然生智云生無生忍。觀圓成實性從本無 滅苦智云滅苦無生忍也亦云勝義
無生忍也　問。爲 得摩醯首羅智處佛果修願行菩薩因。若 歸大乘因。若歸一乘圓果　答。歸三外一 乘圓果。同二乘未得佛果故歸三外一乘 圓果　問。所謂三中大乘因於摩醯首羅智 處而成自受用身。如來因果從是外更無 實相佛。何云歸三外一乘圓果　答。其始敎 分齊而爾耳。人終敎已上宗意摩醯首羅智處 佛身化相身非實身佛。所以云歸三外一乘 因果　問。摩醯首羅智處佛身化相身如何 　答。於三種世間圓滿十身無盡一大法身 分別。所以云化相身。故起信論云。又是菩 薩功德成滿。於色究竟處示一切世間最高 大身云云旣云示最高大身。所以云摩醯首 羅智處而成佛化相身非實身佛　問。爾終 敎已上意何處成佛云實身佛乎　答。章下 文云。色頂之身非實報佛。西方去此三十 二恒河沙佛土有世界無勝。是釋迦實報淨 土云云　就圓敎意者。實身淨土遍法界有。 卽三種世間圓滿十身盧舍那淨土也 問。何摩醯首羅智處云色頂　答。摩醯首 羅翻云在大自在天。彼有色界頂故云色 頂　問。約色頂有五淨居。無煩天無熱天 善見天善現天色究竟天也。此中第五色究 竟天在摩醯首羅智處。而淨居不見不到 彼。故云智處也云智處廣疏有四
種釋。可考見也　問。此身 者依深密等經瑜伽論。修滿十地成佛非實 身佛　答。由共敎大乘成佛非實身。佛因 三外不共一乘行成佛爲實身佛。所以廣疏 第一云。離此普法更無餘路得成佛故云云 　問。文若不爾者。彼求牛人旣出界外不 同凡夫。非求羊鹿不同二乘。未得露地 大白牛車不同一乘。若非三中大乘更是 何色人者。此文意何　答。三中共敎大乘 菩薩與三乘不共一乘菩薩𣵀槃也。若三中 共敎大乘菩薩非三外不共一乘菩薩。若不 爾云者。旣有三不同故不名三中大乘。更 是有何色人云也。三不同者。一退不同凡 夫。二進不同二乘。三未入三外一乘故 不同一乘。是云三不同也。三中共敎大 乘菩薩發心住已上位出繫三界得出世益 故退不同凡夫。但求大乘果不求二乘果 故進不得二乘云也。梁攝論云。十解已上 位得出世淨心云云意出世淨心者不同世 間凡夫云也。十解以上位菩薩不隨二乘 地。所以云進不同二乘。十解已上位者卽四 十心中十住位也 問。章文云。至自位究竟處故後皆進入別 敎一乘者。此文意何　答。三乘人共到出世 間自位究竟處以熟一乘根機進入三外 一乘云也　問。何位云自位究竟處　答。 且約三中菩薩者。三賢位云自位究竟處 　問。何爾乎　答。廣疏第十六云。問。是等 不信何位菩薩　答。文無正斷。准其劫數 十千旣過。僧祇未滿三賢位人云云文意十 千劫中修滿十信行到十住位。三賢中修 滿初阿僧祇行到初地。而花嚴說經性起品 云。三乘菩薩無量億那由他劫修行六波羅 蜜修習道品善根不聞不信是經云云旣 云無量億那由他劫不云十千。所以云十 千旣過。復不言阿僧祇劫。所以云僧祇未 滿也　問。三中菩薩何位迴入三外別敎一 乘乎　答。到極三賢位迴入別敎。所以性 起品疏云。三中菩薩到極三賢位必定進 入此一乘法終無證地而不信此云云　問。 爾何廣疏第一說引爲而云。共敎菩薩於彼 敎中多時長譽深解窮徹行布敎源。卽當 得此普賢法界。旣窮徹行布敎源卽云當 得此普賢法界者。依三乘敎修滿三無數 劫行三乘中而成佛者。更迴入三外別敎一 乘成一乘佛云事　答。不爾。三乘菩薩到 自位究竟處以根機熟解三乘敎源權過 迴入三外別敎一乘云也。非謂由三乘敎 成三乘佛人。更迴入別敎成一乘佛也　 問。非依三乘敎成佛人更復迴入別敎一 乘言者。何香象問答云三乘極爲佛而還入 一乘乎　答云。此先德云云不同也。或古德 云。非是五敎師言不可依。或古德云。此 五敎師云也。但破文意讀云云　問。爾其破 文何可讀乎　答。三乘極爲佛而還入一 乘可讀也　問。爾讀意何　答。三乘菩薩 起一乘行解悟三乘敎權往至于佛果位 而迴入別敎一乘云事也。非謂依三乘敎 成佛人更亦迴入別敎一乘成佛也　問。三 乘菩薩起一乘行解悟三乘敎權已迴入 別敎一乘。何位成佛　答。到三外一乘初發 心位成佛。所以玄門云。譬如衆流海入一諦 纔稱周大海無始無終。餘江河水深不及 入海一諦。三乘敎中逕多劫修行不曁一 乘一念行云云文云。善財童子求善知識過 一百一十城不如一念頂見普賢菩薩云云 約此善知識且約位有五十四位。據人者 五十五人。於分者有五分。問。其五分者何 　答。一寄位修行相。二會緣入實相。三攝德 成因相。四智照無二相。五顯因廣大相也 　問。爾此五分相攝五十四位何　答。寄位 修行相有四十一位。會緣入實相在十位。攝 德成因相智照無二相顯因廣大相各有一 位也。且寄位四十一者。十住十行十迴行十 地是爲四十也。十信合爲一。所以云四 十一也　問。約人者寄位有三十一知識 者。始從覺城東娑門羅林大塔廟處文殊一 會終至于迦毘羅城釋迦女名曰瞿幾有 四十一善知識故。成三十一人也。會緣入 實相十位者。從初摩耶夫人迄至竟德生 童子。有德童女在十一知識。是云十位　 問。何故云位十位云人十一人乎　答。懷 生童子有德童女合而云十位也　問。後三 分各有一位者何　答。攝德成因相有一 位者。彌勒智識也。智照無二相有一位者。 文殊智識也。顯因廣大相有一位者。普賢 知識也　問。約位有五十四位據人有五 十五人者。何云過一百一十城不如一念頂 見普賢菩薩乎　答云。是綱目與廣疏意 異。綱目心者五十五人分主伴。所以成一 百一十城云云廣疏心五十五人分自分勝 進分。所以成一百一十城云云　問。寄位修 行相有四十一位者。云十信十住十行十 迴行十地時。從此外更亦無菩薩行位。後 十三位地前地上位中攝何位乎　答。是十 三位十地中第十地後立不攝地前地上位 也　問。覺城東者何位　答。發心已上位云 覺城東。謂自此位而始覺無漏解起始故 云覺城也。東者開明初也。譬如日自東 出創。無漏智從是位起始。所以云覺城 東也　問。何故發心住以上位名自位究竟 處乎　答。由三義故。一者依三乘敎出繫 業三界得出世益故。二者三乘益旣究竟 故。三者住大乘自位究竟不退故也　問。 且何故由三乘敎出繫三界得出世益名 自位究竟處乎　答。佛於一佛乘分別說 三者。導界内機拔彼三途苦令得出世 益也。故三乘敎引界内機令得出世益 爲究竟。一乘敎引界外機令得佛果益爲 究竟也。經文云。是諸子等若心決定具足 三明及六神通有得緣覺不退菩薩云云又 云。與諸菩薩聲聞衆乘此寶車直至道場 云云不退菩薩者發心住以上菩薩也。乘此 寶車者。乘一乘種智車到道場所得佛 果也　問。以何知發心住以上位出繫三界 得出世益云事　答。十住品云。滅除諸煩 惱永盡無有餘云云又云。第四生貴眞佛子 捨離生死出三界云云　又攝論云。十解以 上得出世淨心云云又云。十解以上位不 墮二乘地云云　問。此等文意何　答。滅除 諸煩惱永無有餘者。發心住已上位而伏 盡忍現行得出世益也。第四生貴眞佛子捨 離生死出三界者。十住中第四生貴住此 位出繫業三界得出世益也。十解已上得 出世淨心者。十住異名也。此位而起始覺 無漏解得出世淨心故不墮二乘地言也 　問。何故住大乘自位究竟不退云自位究 竟處乎　答。不退者究竟異名。菩薩發心 住以上得心不退故云自位究竟處。所以花 嚴經云心不退文。十地論釋曰。自住處畢 竟智云云畢竟者究竟義也　問。自住處畢 竟智文心何　答。大乘法菩薩住處。菩薩 住大乘法心不退轉故云自住處畢竟智 　問。約究竟有有學究竟無學究竟。今此 自究竟處者何究竟乎　答。有學究竟也。諸 地滿心云有學究竟。如來地云無學究竟 也。諸地滿心猶有所可習學故云有學究 竟。如來地無是故云無學究竟也　問。以 何得知乎　答。攝論云。究竟道有二種。一 有學究竟二無學究竟。諸地乃至如來地皆 有此究竟義故云云地地皆臨次第乃至如 來地有此究竟義也　問。發心住以上位得 出世益故不隨二乘地者。何舍利弗等聲 聞人從第六住退大乘行益。終敎已上心是 權現退而非實行退也。起信論云。如修多 羅中說有退墮非其實退。懈怠者令勇猛 其心故云云又章文云。本業經說十住第六 心有退者。起信論中釋彼經文爲示現退。 初學菩薩未入正位爲慢緩人策勵其心 故云云問云。舍利弗淨自天子法財王子等 聲聞人退大乘行優婆塞或經修六十劫 退云云本業經修八萬劫退云云二經何不 同　答。對法抄云。若說純劫六十劫。若 說雜劫八萬等云云所以不相違。意若純 修十住行退者。修六十劫也。若過去修加 十信等行者。修八萬劫退云也。或修十住 行或修十信等行以雜修逕八萬等劫數 修八萬劫退云也。非約次第記修位云云｣ 問。於二乘何位云自位究竟處乎　答。預 流果以上云自位究竟處。此位斷三界分別 煩惱得二乘出世益故。初果以上位云自 位究竟處　問。約聲聞立四向四果。預流 已上云究竟處可然。於獨覺何　答云。此 有二說。一總含故預流果以上云究竟處。一 約獨覺立一向一果。謂預流向與阿羅漢 果也。故以向隨果於二乘預流果以上云 自究竟處也　問。於菩薩方便位中發心住 已上位自位究竟處云。約二乘亦可方便 位中忍位以上位云自位究竟處。何不爾　 答。若以義者。互爾義可有。今約二乘。初 果入見道時。起生空無漏智斷三界分別 煩惱得二乘出世益故也。故云初果已上 也。於菩薩發心住已上位起始覺無漏智 得大乘出世益故。此位云自位究竟處。所 以不可例。故不云初地已上也。此位而 二乘敎益已究竟故住二乘自位不隨凡夫 地故云自位究竟也　問。小乘大乘見道同 異何名同心別也。小乘見道如常云云大乘 見道者。有眞見道相見道。正體智斷惑證眞 如云眞見道。出正體智觀入後得智觀法 先正體智經云相見道。於此亦有三。心相 見道十六心相見道。三心相見者。一内遣有 情假緣智。二内遣諸法假緣智。三内遣一 切有情諸法假緣智也。十六心相見道者亦 有能取所取十六心上下八諦十六心也。苦 法智忍苦法智等云上下八諦十六心也。唯 識論云。法眞見無間解脫見分觀諦云云能 取所取十六心者。論云。法眞見道無間解脫 見自證分差別建立云云具如唯識論幷疏 說　問。爲如何云法正體智乎　答。法者 放學義也。意學我正體智叶眞如是云放 學之義也。約眞見道亦有立一心眞見道 師立三心眞見道師。卽立一心眞道爲正 義也。所以唯識論云。雖多刹那事方究竟 而事等故總說一心云云　問。宗意定性二 乘無性有情皆成佛者。何華嚴經性起品云 大藥王樹不生二處謂地獄深坑水輪際也 　答。大藥王樹不生二處者。約現在位云 事也。後必遂生意地獄深坑水輪際間。大藥 王樹不生二處云也。後必遂生者。地獄深 坑水輪際非凝然常住物有爲無常而不定 物。非地獄深坑水輪際之後必終生所。經文 云。而不捨生性云云明知後必生芽云事　 問。此喩也。約法何　答。大藥王樹者本覺 佛性也。地獄深坑者定性二乘入無餘𣵀槃。 水輪喩無性有情斷善根位　問。喩意何　 答。阿耨達池南雪山頂有大藥王樹。無處 而不生。而不生地獄深火坑水輪寒底。如 是如來本覺佛性亦爾。遍一切有情皆生 芽。而定性二乘入無餘逕八萬劫間。無性 有情未轉捨謗大乘因住斷善根位間。其 時如來本佛性不生芽云云地獄深坑水輪 際有爲無常而不定。壞劫時敎壞。成劫時 成平地。大藥王樹必遂生芽。佛性亦爾 也。定性二乘人依本覺内薰力所催。佛菩 薩外緣從無餘出發大乘心乃至成佛。又 無性闡提轉捨謗大乘因發善心時。如來 本覺佛性無不生芽。所以經次文云。不捨 生性云云由此義故定性二乘無性有情一 切皆成佛云事。道理顯然也。華嚴經三十 六云。復次佛子。譬如雪山頂有藥王樹名 非從根生。非從根生彼藥王樹從六百八十 萬由旬下極金剛地水輪際生乃至佛子。此 藥王樹一切諸處皆生長。唯除二處。所謂 地獄深坑及水輪中不得生長。而大藥王樹 亦不捨生性。如來智慧大藥王樹亦復如 是。從一切如來種性中生乃至唯除二處 不得生長。所謂聲聞緣覺𣵀槃地獄深坑及 諸犯或邪見貪著非法器等。而如來樹非 不生長。其餘一切應受化者皆生長等云疏 十六云。第七藥王樹生長喩喩佛種性深廣 智乃至此中二乘𣵀槃合地獄坑。以大燒灰 斷故犯或等合水輪處。有四過失。一犯或 約不懺悔者。二邪見約爲斷善之因。三貪 著據不可轉改。四非器就無出世道器。或 此亦是過結上三。若直看此文似初定性二 乘。後約無性凡夫。故二處不可生也。若 據後文合不捨生性。則知非畢竟無。以此 二位約現在說。若約當來皆出新生也 等云云　問。宗意而立四車。若立三車乎　 答。立四車　問。其四車何　答。臨門三車 加露地大白牛車云四車　問。立三車旣 足何故　答。爲顯權與實別事立四車也。 臨門三車云權。露地大白牛車云實也。臨 門三車同羊鹿未得故權。大白牛車三乘人 同到門外俱故云實　問。四車義證文如何 　答。經第一卷云。如來但以一佛乘故爲 衆生說法。無有餘乘若二若三云云又云。 十方世界中尙無二乘。何況有三云云又 云。諸佛以方便力於一佛乘分別說三云云 又云。十方佛土中唯有一乘法無二亦無三。 除佛方便說云云又云。我有方便力開示 三乘法。一切諸世尊皆說一乘道云云第二 卷云。如彼長者。初以三車誘引諸子。然 後但與大車。如來亦復如是。初說三乘引 導衆生。然後但以大乘而度脫之云云又 云。當知諸佛方便力於一佛乘分別說三 云云又云。如此種種羊車鹿車牛車今在門 外乃至爾時長者各賜諸子等一大車云云 又云。是時諸子各乘大車得未曾有非本 所望云云又云。時諸子等各白父言。父先 所許玩好之具。羊車鹿車牛車願時賜與云云 又合喩文云。如彼諸子爲求羊車鹿車牛 車出火宅云云如彼長者見諸子等安穩 得出火宅等以大車而賜諸子云云依此 等文立四車也 問。露地大白牛車者喩約法何物乎　答。喩 同敎別敎一乘也　問。何一車喩二種乘乎 　答。名二義意一。故無妨　問。二義一意 何　答。法花經隱重重無盡義以一相一味 義對三乘機說唯一無二。其三乘人不信 重重無盡義故更不說也。華嚴經隱一相 一味義對普賢等大機說三種世間圓滿一 大法身理。其普賢等機一相一味義從先悟 故更不說也。然法花一乘華嚴一乘不過 從唯一無二之一因一果道理。所以云名二 心一也 問。天台所立四車與今宗所立四車同異 何　答。異也。今宗依四義立四車。天台但 以一義立四車。所以別。四義者。一前三 後一義。前一後三義。三三一同時義。四三 一無礙義。由此四義故立四車也。天台唯 依前三後一義立四車。不由後三義也　 問。四義意何　答。疏第一有四門。一本末 差別門。二依本起末門。三攝末歸本門。四 本末無礙門。由本末差別門立三一同時四 車。由依本歸末門立前一後之四車。依攝 末歸本門立前三後一四車。依本末無礙 門立三一無礙四車。若有衆生小乘根性 決定者。見從初成道終至𣵀槃但說小乘 法不說餘法。若有衆生三乘根性決定者 見從佛初成道至終於𣵀槃但說三乘法 不說餘法。若有衆生此世於一乘法根成 熟者。見從佛初成道至竟於𣵀槃唯說一 乘法不說餘法。所以由本末差別門時始 終一類無前後。故立三一同時四車。譬如日 初出時光照大山次照中山次照小山後 照大地。佛初成道先爲普賢等大機說華 嚴經次爲辟支佛中機說中乘次爲聲聞 小機說小乘敎次爲世間機說人天樂法。 所以由依本起末門立前一後三四車也。 佛初成道先說般若深密三乘敎導三乘然 後說法花一乘而度脫之。所以依攝末歸 本門立前三後一四車也。文殊般若經云。 三乘卽一乘。一乘卽三乘云云所以依本末 無礙門立三一無礙四車也。此四義中天台 所立四車是攝末歸本門義。所以彼所立四 車未盡究竟理。今宗所立四車該四義故 攝理盡。所以不同天台所立四車也　問。 爾此四義相配分相門該攝門何　答。初三 義分相門後一義該攝門也　問。法花一乘 與華嚴一乘爲同異乎　答。有同在異　 問。意何　答。以法花一乘說同敎別敎華 嚴一乘說同敎別敎同也。以華嚴一乘多 說別敎義法花一乘多分說同敎義異也。 法花經七寶大車其數無量等云文。是說別 敎義。會昔三因三果令入平等大會一乘。 是說同敎義也。華嚴經說帝網重重無盡法 門文。是說別敎義。舍利弗文殊邊迴心 悟十大法門等。是說同敎義也 問。且就十方佛土中唯有一乘法無二亦 無三云文。云無二所遮何物。云無三所復 遮何物乎　答。無二者遮二乘。無三者遮 菩薩乘。所以疏云。今釋有二位。一約事破 二乘實滅。二於敎會大乘權敎云云文心 者。無二者破二乘𣵀槃無實滅。無三者遮 無大乘權言也。法花一乘心而說定性二 乘人自無餘出成佛敎故。破二乘𣵀槃 無實滅也。遮深密等權敎大乘說定性二 乘人從無餘出不成佛敎亦無。所以疏云。 深破二乘卽是破三乘云云法花論云。唯 佛如來得大菩提究竟滿足一切智慧名 大𣵀槃。非諸聲聞辟支佛等有𣵀槃法。唯一 佛乘故云　問。爾此文者何遮二乘何遮菩 薩乘乎　答。非聲聞辟支佛者遮二乘文 也。等者等菩薩乘。所以云無三者無菩薩 乘云事也 問。於一佛乘分別說三者。一斗米三分與 三人時。離此三外別無斗米。如此於一 佛乘分別爲三乘人三時。離三乘外無 別一乘法。何云三乘外別立一乘有四乘 四車　答。於一乘無盡敎義少分分別爲 三乘說三。一乘無盡敎義當不失。所以 三外別立一乘云四乘四車。故章云。三乘 卽一。雖具存壞竟必有盡。一乘卽三。雖 具隱顯終恒無盡云云 問。一斗米分三時。離此三外無一斗米。 於一佛乘分別爲三乘說三。一乘體當不 失者。法與喩不相似。何者一斗米分三 時無一斗體故。何智度論引一斗米喩。雖 一乘三乘乎　答云。此先德有二傳。一云 一斗米分三時。一斗在三中。分三不失一 斗體。所以法與喩甚善相合也。一云。約喩 有全喩分喩。所以必不取全分相似取少 分相似。譬如佛御齒喩蒜。取其色白而 不取臭。如此一斗米分三取與三人。當爲 喩。不取分三無一斗體當也。故𣵀槃經云。 凡所引喩不必盡取。或取少分或取多分 或全取故云云　問。約機顯理差別門意何　 答。爲劣機顯淺理爲勝機顯深理。由此 顯理差別明一乘三乘異。三乘機云劣機 爲是顯淺理。一乘機云勝機爲是顯深 理。淺理者三乘敎也。但說一相一寂等法主 伴不具足。所以云淺理。一乘敎顯三種世 間圓滿十身無盡一大法身理。所以云深理。 故章云。此明一乘法門主伴具足故云無盡 佛法。不同三乘一相一寂等法也云云　一相 一寂等法者。法花經第三云。如來知是一相 一味之法。所謂解脫相滅相究竟𣵀槃常寂 滅相。終歸於空云云文意一相者同一無 相。一味者同一解脫味。解脫相離相滅相 者皆此空異名。同以人法二空爲彼體故 云終空於空。是云一相一寂等法。所以不 同三乘一相一寂等法也　問。以何知一 相者同一無相云事　答。大般若經三百八 十三云。通達一切有爲無爲皆同一相。所 謂無相云云　問。依何證約機顯理差別　 答。十地品云。若有衆生下劣其心厭沒者 示以聲聞道令出於衆苦。復有衆生諸根 少明利樂於因緣法。爲說辟支佛道。若人 根明利有大慈悲心饒益諸衆生。爲說菩 薩道。若有無上心決定樂大事。爲示於十 佛身說無盡佛法云云以是文證也。旣文 云爲說菩薩道不云無盡佛法。所以爲三 乘劣機唯顯一相一寂等淺理。亦旣云說無 盡佛法不云爲說菩薩道。所以爲一乘勝 機顯重重無盡深理云也　問。此文證爲 三乘菩薩顯淺理爲一乘顯深理也。何故 具說聲聞緣覺等三乘　答。章云。此地中 作大法師明說法儀軌。是故開示一乘三乘 文之差別云云問。此章文意何　答。此地者 十地中第九善慧地也。意菩薩第九地爲說 法師流四辯七辯。以一音說法。一語言中 演說無邊契經海。三乘人聞是各別得解。所 以今此具說三乘故云明說法儀軌開示三 乘差別　問。何以知菩薩一語中演說無邊 契經海云事　答。華嚴經云。如來於一語 言中演說無邊契經海云云又維摩經云。佛 以一音演說法。衆生隨類各得解。或有恐 怖或歡喜或生厭離或斷疑云云凡夫恐怖。
二乘厭離。 地前菩薩斷疑。准知佛菩薩
亦分然云事。地上菩薩歡喜了 問。約敎事深細明一乘者何　答。三乘敎 漸深漸細相似一乘。所以三乘卽名一乘言 也　問。何其三乘敎漸深漸細相似一乘　 答。三乘敎中說靈山穢土卽淨土。同一乘敎 中說花藏世界卽娑婆穢土。亦三乘敎中說 龍女往南方無垢世界一刹那頃成佛轉法 輪。同一乘敎中說初發心時便成正覺等。復 三乘敎中說須彌攝芥子中大海水入一毛 端。同一乘敎中於一塵中含十方等說也 　問。何三乘敎說靈山穢土卽名淨土　 答。法花經曰。常在靈鷲山云云意娑婆穢 土唯在化身釋迦非在自受用身也。而自 受用身佛言我常在靈鷲山。明知靈山穢土 卽名淨土云事　問。以何知爾乎　答。經 下文云。衆生見劫盡大火所燒時。我此土安 隱云云若化身所居土者劫盡之時滅壞。而 旣我此土安穩云云明知是自受用身佛云事 自受用身者卽
是報身如來也 問。約八義意趣明一乘者。其八義者何　 答。爲引攝一類。二爲任治諸餘。三法等 故。四無我等故。五解脫等故。六性不同故。 七得二意樂故。八化者。由此八義意趣總 三乘名一乘言也　問。爲引攝一類等十義 因攝論出。爾勘彼論正文說十義無說八 義。爾物何云違論文約八義意趣明一乘 　答。二意樂合爲一者。第十究竟故約八義 意趣云明一乘也。二意趣體同故合爲一 也。亦云第十究竟一乘顯了一乘也。法無 我等一乘密意一乘合擧密意一乘限除顯 了一乘。所以云八義意趣也　問。何故初九 一乘名密意一乘。後第十一乘名顯了一乘 　答。初九一乘對不定種姓人可成佛密 意存三說一。所以云密意一乘。後第十一 乘對三乘五性人就佛性平等皆成佛道 理顯了說一切皆成佛。所以云顯了一乘 也　問。約十義方便明一乘者何　答。一 對三寶分別。二對四諦分別。三對二諦分 別。四對有過無過分別。五對人及智分 別。六對解了法分別。七對三乘小乘分別。 八對大乘中乘小乘分別。九對世間出世 間出出世間分別。十對譬喩分別也。且對 三寶分別者。佛寶名一乘法寶僧寶名三 乘言也。佛法同無盡。所以名一乘。法寶僧 寶卽不定。所以云三乘也。佛寶同別敎一乘 故云同無盡。法寶望佛寶劣。由僧寶勝。僧 寶望僧寶劣。由餘勝。所以云不定也。對 四諦者。滅諦名一乘。餘三諦名三乘云也。 滅諦同無盡。所以名一乘。餘三諦卽不定。所 以云三乘也。對二諦者。第一義諦名一乘。 世俗諦名三乘也。第一義諦同無盡。所以 名一乘。世俗諦卽不定。所以名三乘也。對 有過無過者。有過者有恐怖。無過者無恐 怖。卽有恐怖名三乘。無恐怖名一乘也。 有恐怖不定故名三乘。無恐怖同無盡故 名一乘也。謂有恐怖者未斷盡煩惱人。 無恐怖者煩惱已斷盡人也　問。對人及 智者。於人及智各有三種。若有人成就甚 深法智。若有人成就隨順法智。及有人 於甚深法讓非是我所知法唯佛菩薩所 知。約此三種智。成就初甚深智人名一 乘。成就後二智人名三乘云也。成就初甚 深智人同無盡。所以名一乘。成就隨順法 智人及讓於甚深法非此我所知法但佛 菩薩所知人不定。所以名三乘。成就甚深 法智者。初地以上位無漏智。成就隨順法 智人者三賢位有漏智第三智十信位智也。 對解了法者。無分別現量證眞如名一乘。 隨文取義名三乘言也。無分別現量證眞 如同無盡。所以名一乘。隨文取義卽不定。 所以名三乘也。對一乘三乘小乘分別者。 同敎一乘名。同無盡故。三乘小乘名三乘。卽 不定故。對大乘中乘小乘分別者。大乘名 一乘。同無盡故。中乘小乘名三乘。不定 故。對世間出世間出出世間者。出出世間 名一乘。同無盡故。世間出世間名三乘。不 定故。地前位名世間。從初地至于出七 地名出世間。八地以上出出世間也。出世 說出世故出出世云云對譬喩分別者。勇猛 懃爲作難爲事之人王解髻中珠歟。名一 乘。同無盡故。有人至親友家醉酒而臥。親 友内衣裏繫無價寶珠等云設言。窮子與寶 藏等云名三乘。卽不定故無盡不定義准初
方便可知之 問。爾此十義方便由何經論說　答。初五 義由勝鬘經說。第六義由楞伽經說。第七 義由梁攝論說。後三義由法花經說　問。 何故三乘中說一乘名　答。引攝三乘人 入一乘時。爲令易信解三乘中說一乘 名也　問。文云。依上諸義則三乘等並名 一乘者心何　答。由上法相交參等七義總 三乘名一乘云事結文也 問。文云。明三乘亦有三種者何　答。一 者一乘三乘小乘名三乘。二者大乘中乘小 乘名三乘也。第三段闕文章文不述　問。 且一乘三乘小乘名三乘者。上旣云一小乘 三乘合爲二乘。何今開一乘三乘小乘爲三 　答。章曰。此爲顯法本末故云云　問。此 意何　答。一乘爲本三乘爲末。亦三乘爲 本愚法小乘爲末。爲顯此法本末開立三 乘也　問。依何法開愚法小乘　答。文 云。上開一乘下開愚法。故有三也云云文 意三乘量中上開一乘下開愚法小乘。所 以立三乘云也　問。何時開何時合　答。上 一乘合三乘愚法合迴心立二乘。今此三 乘中開出一乘迴心中開出愚法立三。所 以五敎引經文云。愚法二乘並在所引諸子 中云云故知三乘外別有小乘。又曰。三車 引諸子云云故知小乘外別有三乘。或云 三人俱出至露地已更別授大白牛車云云 故知三乘外別有一乘云云　問。何以知愚 法二乘在所引諸子中云事　答。文曰。以 彼愚法約大乘終敎以去並不名究竟出 三界故云云意愚法小乘望終敎以去。宗意 不名究竟出三界故。猶在宅内。旣在宅 内。所以迴心共敎大乘。由其共敎大乘更 出宅故。愚法二乘在所引諸子中也　問。 何故愚法小乘不名究竟出三界　答。文 曰。以人執煩惱未拔故。但能攝伏而已云云 意愚法二乘望迴心二乘約煩惱障斷九十 八使未斷百二十八使且斷六識相應煩惱未 斷七識相應煩惱復伏現行未斷種子但能攝 伏事故。是等煩惱未斷盡故。不名究竟 出三界。迴心二乘是等煩惱永斷盡故。究竟 出三界　問。爾其九十八種百二十八使者 何　答。具如斷障義所可知也　問。爾其 六識相應煩惱七識相應煩惱者如何云爾 　答。隨順前六識起煩惱名六識相應。前 六識及第七末那相應起煩惱云七識相應 煩惱。四阿含經中說六識未說第七第八 二識。說九十八使未說百二十八使。所以 云愚法二乘但斷六識相應煩惱未斷七 識相應煩惱等。凡云八識相應煩惱。貪嗔 癡三五識相應起。第六識強分別識故具起 十煩惱。第七識但起四我癡我見我慢我愛。 第八識無記故不起煩惱具如五敎下
卷斷惑章　問。 何以知愚法二乘不名究竟出三界云事 　答。五敎引稱問經論云。一切聲聞辟支佛 人不能如實修四無量。不能究竟斷諸煩 惱。但能攝伏一切煩惱故云云又法花經曰。 汝等所得非眞滅度云云復云。若不信此 法。實得阿羅漢無有是處云云或大品經 云。欲得阿羅漢等果者。當學般若波羅 蜜云云以是等文知愚法二乘不名究竟 出三界云事　問。何以此等文可知愚法 二乘不名究竟出三界云事　答。一切聲 聞辟支佛人不能如實修四無量等者。謂 一切聲聞辟支佛者愚法二乘。四無量者自 利利他行。意迴心二乘所證四無量實。愚法 二乘所證四無量假也。又汝等所得非眞滅 度者。謂汝等愚法二乘意。愚法二乘彼敎中 所說伏煩惱障現行。未說彼敎中煩惱障種 子不斷。所以彼所證得𣵀槃非實𣵀槃也。 又若不信此法得阿羅漢果無有是處 者。迴心二乘信受大乘法故易信一乘法。 所以得阿羅漢果。愚法二乘未信受大乘 法故難信一乘法。所以不能得實阿羅漢 果。若不信此法花一乘得實阿羅漢果者 無有是處言也。又當學般若波羅蜜者。謂 般若波羅蜜者大乘也。意依共敎大乘中說 迴心二乘敎修行得實阿羅漢果。修行愚法 二乘敎非得實阿羅漢果。所以依共敎大 乘中說迴心二乘敎修行。彼可得實阿羅漢 果言也。故以此文知愚法二乘不名究竟 出三界云事。所以五敎總釋上所引經論文 言。是故當知羅漢實義在大乘中云云　問。 阿羅漢以實義云時在大乘中意阿　答。 由大乘敎得實阿羅漢果。非依愚法二乘 四阿含敎得實阿羅漢果也。四阿含說阿 羅漢等果。假阿羅漢果非實言也　問。以經 中愚法二乘並在所引諸子中指何經　 答。指上所引彌勒所問經法花經大品經　 問。爾其經中無說愚法二乘並在所引諸 子中。何五敎師引愚法二乘並在所引諸子 中　答。是五敎師得意引也。非經正文 正文如
上所引　問。何故但不言愚法二乘在三界 内云在所引諸子中　答。共敎大乘敎中 說迴心二乘敎引愚法二乘合出三界故。 其共敎大乘敎云能引。愚法二乘其敎所引。 可出宅故云在所引諸子中也。意共敎大 乘敎名能引愚法二乘名所引言也 問。深密等經瑜伽等論說。第七識與四煩 惱相應。第八識中持煩惱種子。是等煩惱 斷盡及得阿羅漢果。所以可云愚法二乘 約大乘始敎以去不名究竟出三界。何今 云超始敎約終敎以去不名究竟出三界 　答。今此總深密經瑜伽等論名終敎者。始 敎非言終敎以去。所以不相違　問。若爾 何疏判般若深密等經說定性無性不成 佛故攝始敎。法花𣵀槃等經說定性無性成 佛故攝終敎　答。判始終二敎五敎與疏 意別　問。何異　答。五敎依空不空門判 始終二敎疏由成佛門判始終二敎。今由 空不空門總深密等經瑜伽等論攝終敎。所 以不相違。五敎意深密經說三性眞如不空 道理故攝終敎。般若經說諸法皆空道理 故攝始敎言也。疏意般若經說定性無性皆 成佛故攝終敎。深密經說空性無性不成 佛故攝始敎言也　問。阿羅漢以實義時 在大乘中者。聲聞等三藏唯具大乘中不 具小乘中耶　答。小乘中不具。所以普超 三昧經云。唯大乘中得有三。謂聲聞藏緣 覺藏菩薩藏。餘二乘中則無此也云云　問。 三藏三地三乘同歟若異　答。名別體同。攝 藏聲聞緣覺菩薩敎理行果故名三藏生生 任持三乘出世果。爲所依故以依義名三 地。有運載義故名三乘。所以異體是卽同 　問。唯大乘中具三藏。小乘中不具者。何 云疏約三乘有三種。一始別終同三乘謂。 如小乘中說。又何同敎門下文云。小乘中亦 有三聲聞法緣覺法及佛法乎　答。始別同 三乘以義分三乘。小乘中有三種三乘開合 云三乘。今此別別開三乘於大小乘中論 具不具。所以不可爲例具准上可
知之　問。文云。 入大乘論亦同此說者心何　答。結普超三 昧經文與入大乘論同云事也　問。法花經 臨門三車者。喩約法何　答。喩大乘中三藏 卽共敎大乘。謂大乘中三藏者。聲聞藏緣覺 藏菩薩藏。若約喩羊鹿牛車卽如次配普超 三昧經中。若指敎。般若深密等經　問。臨 門三車喩大乘中三乘。不喩愚法二乘　 答。爾不喩　答。章曰。門外三車不過愚 法。法花非小乘故云云意法花經旣是大 乘。何以大乘敎中說臨門三車可喩愚法 小乘云也　問。愚法二乘所修斷惑證理 行與不愚法二乘所修行斷惑理證行有何 異。愚法二乘敎不喩臨門三車　答云。是 大乘論與小乘論有多不同　問。其不同 何　答。小乘敎中說斷九十八使。大乘敎中 說斷百二十八使。又小乘敎中說伏煩惱 障礙不說斷種子。大乘敎中說斷煩惱障 種子得者現
行耳又小乘敎中不說分斷所知障。 大乘敎中說分斷所知障。又小乘敎中不說 有頓出離人。大乘敎中說大頓出離人。或 小乘中不說十煩惱俱迷四諦理。大乘中 說十煩惱共惑四諦理。由是等不同愚法 二乘斷惑證理行不愚法二乘斷惑證理行別 云。所以愚法二乘敎不喩臨門三車。故章 云。瑜伽聲聞決擇及雜集等論辨聲聞等敎 行位果及斷惑分齊與婆娑俱舍等不同者 是事也云云　問。此文意何　答。聲聞決擇者 瑜伽中說聲聞分決擇分。雜集論對法論此 等大乘論中說斷惑證理。婆娑俱舍等小乘 論中說斷惑證理不同云也。問。文是故當 知一乘三乘小乘分齊別者何　答。不共般 若名一乘。共敎般若名三乘。不共般若者 不思議經卽花嚴經也。般若者諸大乘經通 名也。說皆智慧事故。三乘人俱不被敎 故云不共也。說重重無盡義故非二乘所 知。所以名不思議經。智度論云。不思議經 者卽指花嚴。是所以知云爾。又智度論 云。共者摩訶衍經及餘方等經云云此文意。 摩訶衍者漢云大乘方等者。是大乘經異 名。卽般若深密等經。三乘人共所被敎故 云共敎。說三乘人智慧事故名般若　 問。花嚴三乘人俱不被故名不共者。阿含 等經亦一乘不共故名不共乎　答。爾無 妨。所以章云。四阿含經亦名不共。以唯 說愚法二乘敎故云云　問。於大乘有共小 乘大乘不共小乘大乘。又約小乘有共大乘 小乘不共大乘小乘乎　答。爾有也。不共小 乘大乘者三外別敎一乘。共小乘大乘者三 乘中共敎大乘也。共大乘小乘者迴心二乘。 不共大乘小乘者愚法二乘也　問。分一乘 三乘小乘。章師得心分歟。若有所依論文 乎　答。梁攝論云。善成立有三種。一小 乘。二三乘。三一乘。第三一乘最居上故 名善成立云云　問。第三一乘最居上故名 善成立者。又可列一乘三乘小乘。何列小 乘三乘一乘。亦何五敎列一乘三乘小乘　 答。分一乘三乘小乘。疏有二門。一依本起 末門。二攝末歸本門。五敎由依本起末門 列一乘三乘。疏由攝末歸本門列小乘三 乘一乘也。或列敎有從深列淺次第自淺列 深次第。五敎自深列淺。攝論從淺列深。所 以不相違也　問。慈恩等師難五敎師云。 說大品等經時有三乘人聞說諸法皆空 道理。如來一音聲聞人悟四諦因果道理得 聲聞果。緣覺人悟十二緣起因果道理得緣 覺果。菩薩解三性三無性唯識六度等因果 道理得無上菩提果。所以三乘人如來一音 別解各得自果。故有三乘云也。而何五敎師 如大品等經共集三乘衆通說三乘法具 獲三乘益故云般若深密等經判三乘敎 難　何答乎　答。五敎師返難云。說大品等 經時。一音異解得小果故有三乘者。說花 嚴時何不異解得小果乎。又說増一等時 何不異解得大果乎云云問。此難意何　答。 難意若說大品等時三乘人如來一音異解 得三乘因果故有三乘者。說花嚴時一音 異解有得二乘果人故可有三乘。亦說阿 含等經時一音異解有得大乘果人故有 三乘。爾物何說花嚴經時唯有得一乘果 人無得二乘果人。復何說四阿含經時但 有得小乘果人無得大乘果人。所以汝 所難都不應道理。爾不可難言也　答。就 五敎師御意者可云。說花嚴經時大乘人 得大乘果說阿含經時小乘人得小乘果 說大品等經時三乘人具各得三乘自果言 也　問。文是故當知三宗各別理疑也者。此 文心何　答。一乘三乘小乘別事。決定一乘 三乘小乘若同歟若異歟。不可更疑云也　 問。若爾維摩經云。佛以一音演說法衆生 隨類各得解等。以是文見。有三乘人一 音異解各得三乘出世果理　答。彼說維 摩經對三乘機欲令悟三乘人故三乘別 悟。說花嚴等一乘敎阿含等小乘敎時非一 音異解。所以不相違　問。章云。大乘中乘 小乘爲三乘者何　答云。此有三義。一者三 外一乘三中大乘合爲大乘。愚法緣覺迴心 緣覺合爲中乘。愚法聲聞迴心合爲小乘。所 以五敎云。融一乘同大乘合愚法同小 乘故唯三也云云二者上除一乘下除愚法 小乘。三乘中三中大乘卽名大乘。迴心緣覺 名中乘。迴心聲聞名小乘。所以章云。大乘 中自有三乘云云三者除一乘三乘愚法小 乘中佛法名大乘。緣覺名中乘。聲聞名小 乘。所以章云。小乘中有三。如小論中有聲 聞法緣覺法及佛法。此中佛法但慈悲愛行 等異於二乘故云云　問。小乘中無修大乘 行得大乘果。爾何云小乘中有佛法　 答。雖無小乘中修大乘行得大乘果人。四 諦因果道理之上麁修慈悲愛行等行。亦三 無數劫外別百劫修相好業成應果。何所以 彼小乘敎中所名號。今出同敎種處假名大 乘中乘小乘。所以云小乘中有佛法　問。小 論者何等論　答。謂小論者婆娑俱舍等論。 慈悲愛行等行者。小乘中有相似菩薩修大 慈大悲行云也　問。爾小乘人三身中何身 名自果佛身　答。彼小乘人修小乘敎中 說慈悲愛行等行菩提樹下而成丈六釋迦。 是則自果佛身。執從此外更亦無佛身。所 以云小乘中有佛法也　問。上明三乘有 三種云。釋第一第二段了。第三段章文釋 不述者何云事　答。是云。有先德二傳也。 有人云寫章人寫漏。所云第三段闕也。有人 云。第三段釋者非。何者釋第二段之中第 三段有二釋。一近則第二段中第三段。二遠 卽初明三乘有三種云中第三段也。謂第 二段中第三段者云小乘中亦有三。如小乘 中說。是所以云第二段闕者非也 問。四明四乘有三種者何　答。一者三外 一乘三中大乘愚法迴心緣覺幷聲聞云四 乘。所以章云。開一異三合二聲聞故云云 問。若爾何云合二聲聞故不云合二緣 覺故　答。擧聲聞影略緣覺。准可知。所 以更不說二者一乘三乘小乘人天之四乘 　問。其三乘等者何　答。三中大乘迴心二 乘云三乘。爲提謂等五百商人說三歸五 戒敎云人天等。所以章云。此總開也云云 意上說出世間不說世間。今此世間出世 間出出世間總開言也。謂人者人三洲不入 北洲。天者欲界六天色界十八天不入無色 界。三者三乘與人天云四乘。謂三乘者。一 乘與大乘合爲一。愚法迴心緣覺爲一。愚 法迴心聲聞爲一。菩薩乘獨覺乘聲聞而云 三乘。所以章云。准上可知之 五明同敎五乘亦有三種。一者一乘三乘 小乘云五乘。謂三乘者三中大乘迴心緣覺 迴心聲聞云三乘。二者三乘與人天云五 乘。謂三乘者三外一乘三中大乘合爲一。迴 心二乘爲一。愚法二乘爲一。云三乘。三者 佛乘與二乘天及梵云五乘。謂佛乘者一 乘合佛乘。愚法二乘迴心二乘唯除人。故 先耳。六者同敎無量乘者。一切法門也。此 非五敎師私意。有所依文也。所以花嚴 經入法界品云。於一世界中聞說一乘音 或二三四五乃至無量乘云云約同敎有三 義。一三乘同一乘故名同敎。二一乘同三 乘故名同敎。三三乘人共所被敎故名同 敎。初二以相似義名同敎。後一以共義名 同敎云。上諸同敎義不過此三義　問。此 三義意何　答。三乘同一乘故名同敎者。 三乘同敎。若指敎。梵網經等。一乘法說交 三乘法故。以相似義名同敎。一乘同三 乘故名同敎者。一乘同敎也。若指敎花嚴 經。三乘法說交一乘法故。以相似義名同 敎。三乘人共所被敎故名同敎者。三乘人 同聞深密經各得出世益。故深密經名三 乘同敎也。三乘人共聞說法花經悟唯一 無二道理同得一乘果。故法花經名一乘同 敎也具如
上云云 問。融本末門意何　答。本者一乘。末者三 乘云。是一乘三乘有二門。一泯權歸實門。二 攬實成權門。依此二門顯一乘三乘體無 二。融本末門意　問。一乘三乘權實旣別。何 云體無二　答。泯權歸實門心乍有三乘 體卽一乘言也。攬實成權門心乍在一乘體 卽三乘言也。所以章云體無二同一法界也。 意一乘法三乘法皆同以一法界眞如理爲 體。所以乍在三乘體卽一乘。乍在一乘 體卽三乘言也　問。一乘三乘同以一法界 眞如理爲體者。何云三乘權一乘實立四 乘　答。章云。義門別故權實恒殊。理遍通 故全體無二云云意以一乘法三乘法同以 一法界眞如理爲體義平等一味而體無二。 以於一佛乘分別爲三乘人說三乘義一 乘三乘差別而非無權實。所以云三乘外 別有一乘立四乘言也。故章云。卽不壞 權而卽泯故。三乘卽一而不礙三。卽不異 實而卽權故。一乘卽三乘而不礙一云云　 問。一乘卽三乘。三乘卽一乘云時。一乘與 三乘如牛角常雙可有。爾物何云捨三乘 權迴入一乘實　答。章云。三乘卽一。雖具 存壞。竟必有盡。一乘卽三。雖具隱顯終 恒無盡云云文意者。三乘人迴入一乘成佛 時。三乘一乘因故無三乘法。所以云三乘 竟有盡。迴入三乘無爲三乘果道理。所以 云一乘終無盡。故章云。權起必一向頼於 實。是故攬實實不失。實顯未必一向頼於 權。故泯權權不立云云　問。若爾可云一乘 卽三乘耳。何云三乘卽一乘　答。三乘人 迴入一乘時。三乘法無其體。而於一佛 乘分別說三乘時。一乘三乘相並存。何不 云三乘卽一乘。譬水隨風緣爲波。風止時 無波相。而隨風緣水波並起。何云水卽 波不云波卽水。如是三乘卽一乘云事亦 爾也　問。約一乘三乘四句分別何　答。或 唯一乘而非三乘。對普賢等大機說一乘 法故。卽別敎一乘。或唯三乘而非一乘。對 三乘機說三乘敎故。卽共敎大乘。或一乘 亦三乘。俱有初說三乘後說一乘故。卽同 敎一乘。或非一乘三乘。望上果海時言亡 慮絶故不可分別一乘三乘。所以章云。此四 義中隨於一門皆收法體云云意四句互相 攝云也　問。一乘法攝三乘法云事可然。 何云三乘法攝一乘法　答。三乘法中自一 乘法從本有。而彼三乘人不知三乘法中 有一乘法法體自相融。何句一法而有釋。所 以云三乘法攝一乘法。故章云。如三乘等 敎以不知一故云云　問。約水與波四句 分別方何　答。或水而非波故。或波而非 水。以水攝波故。或水波並現故。或非水 非波。互奪不同故　問。互奪不同故云意何 　答。但云水時無波相。唯云波時無水體。 所以互奪不同也 問。文云。餘釋乘名體等並如別處說者。此 文意何　答。上別敎門以十差別門釋一乘 與三乘別。今此同敎門說一乘二乘三乘。 雖明一乘同敎三乘同敎未釋乘名體。釋 乘名體等具如起信論疏幷廣疏中釋云也。 起信論疏云。大者當體爲名包含爲義。就 喩爲名運載爲功。用體合擧故名大乘等 也云云文意者。大者眞如三大。卽體大相 大用大。此三大廣大甚深包攝世間出世間 善因果故包含爲義。譬如世間車能乘所乘 乘所至處具此三爲運載。眞如三大亦爾。能 乘所乘乘所至處三具處運載。所以名大 乘也　問。何云能乘所乘乘所至處　答。 約本覺佛性有三位。卽一自性住佛姓。二 引出佛性。三至得果佛性。卽配能乘所乘 乘所至處　問。何云自性住佛性等　答。本 覺智名自性住佛性。卽從無始在有情身 中眞如理。始覺智名引出佛性。卽依本覺 智所修顯始覺無漏智。佛果位云至得佛 性　問。約始覺智有幾種。答。有三種。卽一 相似覺。三賢位起始覺智也。二隨分覺。自初 地至于第十地起始覺智也。三究竟覺。佛 果位起始覺智也。卽初二引出佛性。後一至 得果佛性也　問。何以知自性住佛性名所 乘云事　答。起信論云。一切諸佛本所乘 故。一切菩薩皆乘此法到如來地故。以謂 一切諸佛本所乘故皆乘此法者自性住佛 性。一切菩薩者引出佛性。到如來地故者至 得果佛性也　問。大乘者爾也。一乘者何乎 　答。一乘者漢語。梵云翳迦衍。乘體無二 故名一乘也　問。本覺智名佛果。若始覺 知名佛果　答。起信論疏云。以始覺者卽 同本覺云云意依本覺有始覺。依不覺 有始覺。本覺成不覺不覺成始覺。始覺同 本覺同本覺故無不覺。無不覺故無始覺。 無始覺故無本覺。無本覺故平等。平等而 言亡慮絶。此故佛果圓融肅焉而無住處言 也不覺者無明也。具
如起信論疏　問。宗調度章疏中一乘名 義如何釋乎　答。指事中引元曉師釋云。所 乘法略有四種。一謂一乘理一乘敎一乘因 一乘果。如是四法更互相應俱運一人令 到薩般若。故此四法名一乘。譬如四馬更 相應俱作一運。故說四馬名一乘云云 問。瑜伽論所論說四車與五敎所說四車 若同異歟　反問。先瑜伽四車者何　反答。 鹿牛馬象是彼瑜伽論所說四車也　答。指 事云。所喩雖異義意無別。故取爲證云云　 問。所喩別者意何　答。指事引瑜伽第四 十六云。作四車喩。大乘中地前地上位所 見別開云四車者。一鹿喩。聲聞最劣故。與 此不同。此中取居山故獨覺喩。二牛喩。獨 覺勝聲聞故。三馬喩。地前所見菩薩勝上 二故。亦喩𣵀槃四象喩。地上所見𣵀槃以 最勝故云云 問。法相師對花嚴師立量云。汝所執大白 牛車應是權。得乘之名故。如羊鹿車立 時。差何過可遮　答。付相符過闕無同喩 過所立不成過遮　問。爾其等過有方何　 答。今敵論者宗。一乘融攝三乘許權。爾物 今不置簡別言。但立汝大白牛車云權。有 相符過。又二乘融攝一乘許實。爾物亦 不安簡別立一同喩。如羊鹿車。有闕無同 喩。故不成所立。所以有所立不成過　 問。何故但不立大白牛車可權。必加汝執 言　答。大白牛車實云事。但立敵論者宗 不立立論者宗。爾物不加汝執言唯立大 白牛車應權。有自所別不成過。今遮此 過而加汝執言也。 問。何言自所別不成過　答。佛法對外人 立量云。我應無。不可得故。如龜毛等立 時。立者佛法不許我。爾物有法擧我見。立 者自不成所別我。所以有自所別不成過。 是卽自所別不成過。本作法如此。立者宗 不許大白牛車云實事。爾物有法擧大白 牛車。見立者自不成所別大白牛車。所 以有自所別不成過　問。何云相符過　 答。眼見色聲所聞青蓮花香立等。是相符本 作法。如此敵者宗。一乘融攝三乘大白牛 車許權。爾物云爾人立大白牛車權有相 符之過也　問。何云無同喩過所立不成過 　答。聲應常無質礙故。如覺立。是所立 不成本作法　問。爾是有所立不成過方 何　答。覺無質礙而無常物。爾立聲應常 如覺闕無同喩。無同喩故不作所立常 宗。所以有所立不成過。如是敵者宗三乘融 攝三乘羊鹿二車許實。爾立大白牛車應權 如羊鹿車。闕無同喩故不成所立應權云 宗。所以有所立不成過也　問。法相師亦立 量云。汝所執大白牛車除餘應是權。得云 乘名故。除餘如羊鹿車立時。有何過　 答。有不定過　問。有方何　答。若如羊鹿 車耶。得乘名故。大白牛車是權。若許如三 中牛車耶。得乘名故。大白牛車是實　問。 何故唯不云如三中牛車耶大白牛車是 實矣。而必云許如三中牛車耶　答。立者 宗許如三中牛車大白牛車是實云也　問。 爾量此許簡別遮何過　答。遮違宗過　 問。何遮　答。敵者宗不許三中牛車實。爾 物唯如三中牛車耶大白牛是實矣者。有違 宗咎。今爲遮此過而安許簡別　問。本量 云宗除餘云喩除餘言遮何咎　答。宗安 除餘言遮相符過。喩安除餘言遮所立不 成過也　問。何以除餘簡別遮相符過所 立不成過　答。敵者宗融攝三乘一乘許 權。爾不簡別立大白牛應權。有相符過。 所以今除敵者融攝三乘許權大白牛車 云大白牛車應權而云除餘應權故。以除 餘簡別簡相符。又敵者宗融攝一乘三乘許 實。爾不簡別立如羊鹿車。有闕無同喩所 立不成過。所以今除敵者融攝一乘許實羊 鹿車云如羊鹿車。而云除餘如羊鹿車故。 以除餘簡別所立不成　問。法相師亦立量 云。汝所報大白牛車是應非實。兩極成車 所不攝故。如龜毛等。是量付何過可遮 　答。付不定過遮　問。不定過有方何　 答。若如龜毛等耶。兩俱極成車所不攝 故。我大白牛車非實矣。若如色等耶。兩 俱極成車所不攝故。我大白牛車是實矣　 問。此不定有違宗咎所以不成咎。反問。先 其有違宗過方何　反答。諸聖敎中云。色等 諸法非有似有。如幻假有說。不說實有。爾 違聖敎云如色等實矣。有違敎咎　答。聖 敎中說色等諸法如幻假有。望眞如理性說 事。望遍計所執云時。聖敎中色等諸法皆 實有說。望是云如色等實。所以猶有不定 盡也 問。付第二比量。三中牛車分異品見立者自 分。爾因明道理自不定。於他比量不成過。 爾物云許如三中牛車。得乘名故。大白牛 車是實。付不定過所以不成過　答。其就 疏意然耳。今纂要意。而自不定爲他比量 成過。所以纂要云。就他破他。於他及共 自不定皆爲過云云　問。先何云自不定他 不定共不定　答。以見立者自分異品法作 不定云自不定。以敵者他分異品法作不 定云他不定。以見立敵分異品法作不定 云共不定也 問。法相師亦立量云。汝執大白牛車是應權 者。隨一攝故。如羊鹿二車立時。付何過可 遮　答。有相符過所立不成過　問。有方 何　答。准前可知之相符過亦立
已成過也 問。法相師亦立量云。汝執第四車是應非 實。非兩俱極成車故。如龜毛等立時。付 何過可遮　答。有不定過　問。有方何　 答。爲如龜毛等。非兩俱極成車故。我第四 車非實矣。若如外宗神我自性。非兩俱極 成車故。我第四車是實矣 問。有人能別中置簡別。汝執第四車應非實 車。非兩俱極成車故。如龜毛等立時。猶 有不定過耶　答。是猶有不定過　問。有 方何　答。如龜毛等。非兩俱極成車故。我 第四車非實矣。若如許三中牛車非兩俱 極成車故。我第四車是實矣　問。若於此 量分宗因喩方何　答。且就初重者。大白 牛車應權者宗。得乘名故者因。如羊鹿 二車者喩也。宗因喩亦名三支。卽宗支因 支喩支也。約宗在有法法所別能別前際後 際。約喩有同喩異喩也 問。何云有法法等　答。且就九句中第二 句正因因物者。聲是應無常所作性故。同 喩如瓶。異喩如虛空立時。聲者是有法。亦 名能別。復名前際。應無常者是法。亦名能 別。復名後際也　問。爾此宗因喩有幾過 　答。有宗九過因十四過喩十過同喩五
異喩五總云 三十三過也 問。此花嚴經深密經中三時妙智經中三時之 中攝何時乎　答。此二經三時中不攝。深 密經三時。阿含等經初時攝。般若等經第二 時攝。深密等經第三攝。是卽戒賢論師所立 三時敎也法相
師也 妙智經三時者。阿含等經攝初時。深密等 經攝第二時。般若等經攝第三時。是卽智 光論師所立三時敎也三論師也。妙智經在
天竺未翻經也 今花嚴師此三時外別立第四敎攝法花𣵀 槃花嚴勝鬘等一乘敎也 問。今花嚴師所立四時敎者何　答。深密經 初時敎妙智經初時敎合云初時。深密經第 二時敎云第二時敎。深密敎第二時妙智經 第二時合云第三時法。法花𣵀槃般若花嚴 等經云第四時也　問。般若經深密經第二 時敎也。而何今宗意攝第四時敎乎　答。 深密經第二時敎收地前菩薩。施惠江邊 說般若也。不云六百卷般若及花嚴法花 等般若也　問。施惠江邊般若與六百卷 般若何有異乎　答。施惠江邊般若一向說 諸法皆空道理不說唯一無二。所以異也　 問。何故般若經第四時敎乎　答。定性二乘 成佛說故攝第四時敎也具可勘廣
疏料簡也 　　此私記三卷之中所要略抄 天曆年中大法師増春御釋 延寶七戊未三月十二日一校了 　寶性院問津　 　　于時天保十一子年三月二十四日夜四時 寫之畢　　　　沙門龍珠理海(花押) 但此私記一卷祕珍之書也。他見不可及 大正 校註 ＜原＞天保十一年寫高野山正智院藏本 求＝水イ＜原＞ 謂＝諸カ＜原＞ 鹿中踏底渡＝鹿中渡牛踏底渡？ 京＝禀？ 四＝曰？ 〔乘〕－？ 令＋（入）？ （二）＋前？